Hebräer 13,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Solche Lehren haben nichts Festes in sich, sondern sind uneins, besonders hinsichtlich der Unterschiede bei Speisen. Darum weist er unmittelbar darauf hin, indem er fortfährt: „Es ist gut, dass das Herz durch Gnade gefestigt wird, nicht durch Speisen.“ Solche Lehren sind verschieden. Solche Lehren sind fremdartig. Hier verurteilt er die abergläubische Unterscheidung der Speisen. Er zeigt, dass sie durch eine solche Beachtung in Andersglauben gefallen sind und sich durch verschiedene und fremde Lehren fortreißen ließen. Beachte: Er wagt es nicht, dies offen zu sagen, sondern spricht verhüllt. „Lasst euch nicht durch verschiedene und fremde Lehren fortreißen“, und: „Es ist gut, dass das Herz durch Gnade gefestigt wird, nicht durch Speisen.“ Das ist beinahe dasselbe, was Christus sagte: „Nicht das, was in den Mund hineingeht, verunreinigt den Menschen, sondern was aus dem Mund herauskommt, verunreinigt den Menschen“ (Mt 15,11). Er beweist, dass der Glaube alles ausmacht. Wenn er festigt, ist das Herz in Sicherheit. Der Glaube festigt, der Verstand aber bringt ins Wanken, denn der Glaube steht dem bloßen Vernunftdenken entgegen. „Von denen“, sagt er, „die keinen Nutzen hatten, die sich mit ihnen befassten.“ Welchen Nutzen, sage mir, bringt eine solche Unterscheidung? Richtet sie nicht vielmehr Schaden an? Stürzt sie einen solchen Menschen nicht in Sünde? Wenn man sich vor etwas hüten muss, dann vor dem, woraus die sich Hütenden Nutzen ziehen können. Gut ist es, sich vor dem Bösen zu hüten, die Rechtschaffenheit des Herzens, die Ehrfurcht vor Gott und den rechten Glauben zu bewahren. „Von denen“, sagt er, „die keinen Nutzen hatten, die sich mit ihnen befassten“, das heißt, die dies immer einhielten. Eine einzige Beachtung ist lobenswert: die Enthaltsamkeit von der Sünde. Welcher Nutzen aber liegt darin, wenn manche so unrein sind, dass sie am Opfer nicht teilhaben können? Nichts rettet sie, auch wenn sie sich von einigen Speisen fernzuhalten suchen. Es wird ihnen gar nichts helfen, weil sie keinen Glauben haben.

„Denn es ist gut, dass das Herz durch Gnade gefestigt wird, nicht durch Speisen, von denen die keinen Nutzen hatten, die sich mit ihnen befassten.“ Das sind die fremden Lehren. Er spielt auf jene an, die eine jüdische Anhänglichkeit an Speisen einführen. Darum sagt er, dass wir durch Gnade, das heißt durch den Glauben, gefestigt und völlig überzeugt werden müssen. Nichts ist unrein, sondern dem Glaubenden ist alles rein. Also ist Glaube nötig, nicht die Beobachtung der Speisen. Denn die sich mit Speisen befassten, das heißt jene, die immer der strengen Einhaltung von Speisevorschriften folgten, brachten der Seele keinen Nutzen. Sie sind dem Glauben fremd und dienen sklavisch einem nutzlosen Gesetz. Überhaupt fragt er: Welchen Nutzen hatten sie von der Beobachtung der Speisen, da sie so befleckt waren, dass sie an den Opferhandlungen nicht teilnehmen konnten?

„Von denen die keinen Nutzen empfingen, die in ihnen wandelten.“ In ihnen wandelten jene, die in der Unterscheidung dieser Speisen die ganze Ordnung des Lebens setzten. Sie wachten scharf über ihre Einhaltung und empfingen keinen Nutzen, weder zur Reinigung der Seele von Sünden noch zur Erlangung sittlicher Vollkommenheit. Denn „Speise“, sagt er, „stellt uns nicht vor Gott“ (1 Kor 8,8). Alles ist rein durch den Glauben. Es gibt nur eine Befleckung, die Sünde. Oder: „Sie empfingen keinen Nutzen“ wegen des Fehlens des Glaubens in ihnen. Denn die Rede ist hier von Ungläubigen. Da der Apostel durch seine Geringschätzung der Speisebeobachtung Anlass zu der Meinung geben konnte, wir Christen hätten keine solche Beobachtung, sagt er danach, dass auch wir eine Beobachtung bei der Speise haben. Sie ist jedoch weit höher als die jüdische. Er spricht vom geheimnisvollen Opfer des Leibes des Herrn.

Denn ohne Opfer ist ein Altar kein Altar mehr. Er verdient diesen Namen nur dadurch, dass auf ihm Opfer dargebracht werden. Welche Opfer oder welches Opfer werden also auf unserem Altar dargebracht? Danach heißt es, dass die Diener der Stiftshütte von diesem Altar nicht essen dürfen. Es ist klar, dass auf diesem Altar etwas niedergelegt und dargebracht wird, das man genießen kann. Der Apostel sagte nicht, es gebe von diesem Altar nichts zu essen. Vielmehr sagte er, dass nicht alle von ihm essen dürfen. Folglich wird auf ihm Gott etwas dargebracht und danach den Menschen angeboten, das essbar ist. Doch nur Christen können es genießen. Das Lobopfer aber kann keinesfalls essbar genannt werden. Der Apostel Paulus sagte in einem anderen Brief: „Die am Altar dienen, haben Anteil am Altar“ (1 Kor 9,13). Niemand wird sagen, sie könnten mit dem Altar geistliche Opfer teilen oder sich von Opfern des Lobpreises nähren. Hier, im Hebräerbrief, sagt er klar, dass auch die Christen einen Altar haben. Folglich bringen sie auch Opfer dar, und zwar solche, die genossen werden können und müssen. Genossen werden sie jedoch nur von Christen und christlichen Priestern, keineswegs von Dienern des Alten Bundes oder Dienern der vorbildlichen Stiftshütte. Der Vorzug dieses Altars, der Vorzug des auf ihm dargebrachten Opfers und der auf ihm bereiteten Speise ist der Grund, warum Christen nicht zu den alttestamentlichen Speisen zurückkehren dürfen, die keinen Nutzen brachten. All dies befestigt unerschütterlich die Lehre vom christlichen Altar, vom auf ihm dargebrachten eucharistischen Opfer und vom auf ihm bereiteten Tisch des Herrn. Dabei sagt der Apostel „Altar“ und nicht „Altäre“, obwohl wir viele Altäre und ebenso viele Kirchen haben. Er gebraucht die Einzahl wegen der Gleichheit der auf den christlichen Altären vollzogenen Darbringung. Aus demselben Grund spricht er auch von einem einzigen Kelch, obwohl es damals wie heute nicht weniger Kelche als Kirchen gab (1 Kor 10,16).