Römer 3,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So macht auch er es. Nachdem er die Gesetzlosigkeit beider Seiten überführt und gezeigt hat, dass sie verantwortlich und der Strafe würdig sind, bietet er zuletzt das Arzneimittel des Glaubens dar. Er offenbart die Menschenliebe der göttlichen Heilsökonomie und sagt:

„Was haben wir nun voraus? Wir haben ja zuvor Juden wie Griechen angeklagt, dass alle unter der Sünde sind. Wie geschrieben steht: Keiner ist gerecht, auch nicht einer. Keiner ist verständig, keiner sucht Gott. Alle sind abgewichen, allesamt sind sie untauglich geworden. Keiner tut Güte, auch nicht einer“ (Ps 13,2-3).

„Ein offenes Grab ist ihre Kehle, mit ihren Zungen betrogen sie. Schlangengift ist unter ihren Lippen“ (Ps 139,3). „Ihr Mund ist voll Fluch und Bitterkeit“ (Ps 9,28). „Schnell sind ihre Füße, Blut zu vergießen“ (Spr 1,16). „Zertrümmerung und Elend sind auf ihren Wegen, und den Weg des Friedens haben sie nicht erkannt“ (Jes 59,7-8). „Keine Furcht Gottes ist vor ihren Augen“ (Ps 35,2).

Auch in dem zuvor Erklärten verglich der Apostel Beschneidung und Unbeschnittenheit miteinander und fügte hinzu: „Was hat nun der Jude voraus?“ (Röm 3,1). Auch hier sagte er, da er die Überlegenheit der evangelischen Gnade zeigen wollte: „Was haben wir nun voraus?“

Denn wir haben bewiesen, dass sowohl die außerhalb des Gesetzes als auch die unter dem Gesetz Lebenden gesündigt haben. Er fügte auch das Zeugnis Davids hinzu, weil es dem vorliegenden Gegenstand sehr entspricht.

Dies tut er vor allem aus Sorge um Kürze. Sonst hätte er zur Anklage der Juden alle Propheten herbeigerufen, die über sie Ähnliches und noch Ungehörigeres gesagt haben. Darum fügte der Apostel hinzu: siehe Röm 3,19.

So verbreitet auch die Zunge dessen, der sich von Gott abgewandt hat und in Verderbtheit und Bosheit gefallen ist, den Gestank von Gottlosigkeit, Verderbtheit und Bosheit. Sie lässt erkennen, dass seine Seele durch die zersetzende Wirkung der Leidenschaften verwest.

Was im Einzelnen die Rede ist, das ist in der Gesellschaft die Literatur. An ihr kann man erkennen, wie die Gesellschaft beschaffen ist.

„Mit ihren Zungen betrogen sie.“ Dies ist im Allgemeinen von der Zunge der Leidenschaftlichen gesagt. Nun geht er zur Aufzählung der Arten der Verderbtheit der Zunge über.

Die erste ist Schmeichelei. „Sie betrogen“ heißt im Griechischen edolosan. Dolos bedeutet Arglist. Die Arglist der Zunge ist die Kunst, böse Ziele durch gute Rede zu verdecken und dadurch einen anderen zum eigenen Vorteil in Täuschung und Schaden zu führen.

Dies ist eine unmittelbare Folge des Egoismus. Trifft Egoismus auf Egoismus oder Egoismus auf Güte, kann der Egoismus ohne Schmeichelei nicht wirken.

Dort ist es so, weil er sonst den Egoismus des anderen reizt und Widerstand gegen sich hervorruft. Hier ist es so, weil er sich sonst entblößt und an sich das zeigt, wovor die Güte sich abwendet.

Der leidenschaftliche Egoismus muss darum notwendig listig sein und sich durch Schmeichelei verbergen.

„Schlangengift ist unter ihren Lippen.“ Unter den Lippen bedeutet: unter den Reden oder in den Reden. Schlangengift bezeichnet Schädlichkeit und Verderben. Höre nur auf das, was sie sagen, und du wirst Übles erleiden. Mit dir wird dasselbe geschehen wie mit einem, der Schlangengift aufgenommen hat.

Damit wird die höchste Stufe dessen bezeichnet, was das Wort meint: „Mit ihren Zungen betrogen sie.“ Wenn man mit der Zunge schmeichelt, führt man erst zum Bösen hin. Man verstrickt andere in irgendwelche Dinge und Unternehmungen, aus denen ihnen Schaden, den Schmeichlern aber Vorteil erwächst.

Wenn aber Schlangengift in den Reden ist, wird das Böse zusammen mit den Reden in die Seele eingelassen. Hier kann man an Lästerer der Wege Gottes und an Verbreiter böser Lehren denken. Sie verhüllen die Lüge mit schönem Schein der Wahrheit, führen sie in die Seele ein und vertreiben aus ihr die Wahrheit. Durch diese Lüge vergiften sie die Seele.

„Damit jeder Mund verschlossen werde“ bedeutet nicht, dass die Juden sündigten, damit ihr Mund verschlossen werde. Vielmehr wurden sie überführt, damit sie ihre Sünde erkannten (Chrysostomus).

Anmerkung. Der vom Apostel bewiesene Gedanke von der Sündhaftigkeit aller Menschen widerspricht nicht den Erwähnungen des Alten Testaments, wonach viele Personen vor Gott gerecht waren und das Rechte taten.

Der Apostel selbst führt im Hebräerbrief, Kapitel 11, eine ganze Reihe von Gerechten aus dem Alten Testament an. Doch waren dies Gerechte aus Glauben, nicht aus Werken des Gesetzes.

Wenn der Apostel die unter dem Gesetz Stehenden in dunklen Farben schildert, berührt er die durch Glauben Gerechtfertigten nicht. Genauer gesagt, er berührt ihre Gerechtigkeit aus Glauben nicht. Er sagt vielmehr, dass alle Menschen, selbst die Gerechten, nicht gerechtfertigt werden konnten, solange sie vom Tun des Gesetzes Rettung erwarteten.

Das Gesetz ist der Anzeiger der Sünden jeder Art. Darum kann vor ihm kein Sünder in irgendetwas gerechtfertigt werden. Diese Gedanken über das Gesetz entfaltete der Apostel oft für jene, die sich des Gesetzes rühmten. Er wollte seinen wahren Wert und Sinn zeigen und so den Stolz der unverständigen Juden zügeln.

Den Ausdruck „alles Fleisch“ wird nicht gerechtfertigt gebrauchte der Apostel, um zu zeigen, wo die Quelle der Ohnmacht liegt: nicht im Gesetz, sondern in uns. „Als Menschen, die Fleisch tragen, können wir das Gesetz nicht erfüllen. Darum ist gar nicht daran zu denken, dass jemand durch das alte Gesetz gerechtfertigt werden könnte“, sagt der hochgeweihte Theophan.

Bei der Aufzählung der Arten und Gattungen der Verderbtheit sündiger Menschen weist der Apostel auf Folgendes hin: die allgemeine Abkehr vom Streben nach Erkenntnis Gottes und nach dem Dienst an Ihm, den Wunsch, eigene Wege zu gehen. Nur sich selbst zu gefallen und nicht den Menschen zu dienen, gegenseitigen Betrug, heimliche Bosheit, üble Nachrede, listige und böse Arglist, Bereitschaft zu den furchtbarsten Morden und völliges Vergessen der Furcht vor Gott, dem Vergelter.

Es ist verständlich, dass Sünder dieser Art nicht nur selbst keine Rechtfertigung von Gott empfangen können. Nach und nach tragen sie auch Verderben in die ganze irdische Welt hinein. Überall bringen sie Zwietracht, Unordnung und Bosheit hervor, sodass die Menschen einander zu Raubtieren und todbringenden Schlangen geworden sind. Davon zeugten viele römische Schriftsteller jener Zeit deutlich.

Der Apostel Paulus aber stellt die menschliche Sündhaftigkeit auf Grund älterer und zuverlässigerer, gottinspirierter Schriften dar. Dadurch nimmt er der Anmaßung und Hoffart der Juden jeden Grund, die sich vergeblich der Werke des Gesetzes rühmten. Zugleich bewegt er alle, mit voller Buße zu Gott zu fliehen und die Gnade durch den Glauben anzunehmen.