Römer 3,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So macht auch er es. Nachdem er die Gesetzlosigkeit beider Seiten überführt und gezeigt hat, dass sie verantwortlich und der Strafe würdig sind, bietet er zuletzt das Arzneimittel des Glaubens dar. Er offenbart die Menschenliebe der göttlichen Heilsökonomie und sagt:

„Was haben wir nun voraus? Wir haben ja zuvor Juden wie Griechen angeklagt, dass alle unter der Sünde sind. Wie geschrieben steht: Keiner ist gerecht, auch nicht einer. Keiner ist verständig, keiner sucht Gott. Alle sind abgewichen, allesamt sind sie untauglich geworden. Keiner tut Güte, auch nicht einer“ (Ps 13,2-3).

„Ein offenes Grab ist ihre Kehle, mit ihren Zungen betrogen sie. Schlangengift ist unter ihren Lippen“ (Ps 139,3). „Ihr Mund ist voll Fluch und Bitterkeit“ (Ps 9,28). „Schnell sind ihre Füße, Blut zu vergießen“ (Spr 1,16). „Zertrümmerung und Elend sind auf ihren Wegen, und den Weg des Friedens haben sie nicht erkannt“ (Jes 59,7-8). „Keine Furcht Gottes ist vor ihren Augen“ (Ps 35,2).

Auch in dem zuvor Erklärten verglich der Apostel Beschneidung und Unbeschnittenheit miteinander und fügte hinzu: „Was hat nun der Jude voraus?“ (Röm 3,1). Auch hier sagte er, da er die Überlegenheit der evangelischen Gnade zeigen wollte: „Was haben wir nun voraus?“

Denn wir haben bewiesen, dass sowohl die außerhalb des Gesetzes als auch die unter dem Gesetz Lebenden gesündigt haben. Er fügte auch das Zeugnis Davids hinzu, weil es dem vorliegenden Gegenstand sehr entspricht.

Dies tut er vor allem aus Sorge um Kürze. Sonst hätte er zur Anklage der Juden alle Propheten herbeigerufen, die über sie Ähnliches und noch Ungehörigeres gesagt haben. Darum fügte der Apostel hinzu: siehe Röm 3,19.

Das Verstehen Gottes ist die Beschäftigung des Verstandes mit Gott, um Seine grenzenlosen Vollkommenheiten, Sein Schöpfertum und besonders Seine fürsorgliche Vorsehung für uns zu erkennen und zu betrachten.

Das Suchen Gottes ist die Hinwendung des Herzens zu Ihm. Es ist die Ausrichtung der ganzen Tätigkeit darauf, Ihn zu erwerben und Ihn in sich zu haben als den ersten, alles sättigenden Schatz.

Dies Letzte ist unser letztes Ziel. Das Verstehen Gottes, Seine Erkenntnis durch das Nachdenken über Ihn, eröffnet in Ihm unseren Schatz. Diese Eröffnung ruft die Hinwendung des Herzens zu Ihm hervor und weckt die Kraft der tätigen Vermögen, Ihn zu erreichen und Ihn zu besitzen.

Wo kein Verstehen Gottes ist, da ist auch kein Suchen nach Ihm. Wo kein Suchen ist, da gibt es kein Erwerben und kein Besitzen. Da gibt es keine Gemeinschaft mit Gott. Der Mensch ist außerhalb seines Zieles.

Darum muss er umherirren und hin und her getrieben werden. Nicht mit Gott ist der Verstand beschäftigt, und nicht zu Gott neigt sich das Herz.

Da aber weder Verstand noch Herz müßig bleiben können, wenden sie sich von dem einen Gott ab und den vielen Geschöpfen zu. In ihnen verstrickt, verlieren sie ihre rechte Richtung und bringen nur jede Art von Ungerechtigkeit hervor.

Nur darin sind sie geschickt, nur daran finden sie Geschmack, nur daran hängt ihr Herz. Darauf richten sie ihre tätigen Kräfte.

„Damit jeder Mund verschlossen werde“ bedeutet nicht, dass die Juden sündigten, damit ihr Mund verschlossen werde. Vielmehr wurden sie überführt, damit sie ihre Sünde erkannten (Chrysostomus).

Anmerkung. Der vom Apostel bewiesene Gedanke von der Sündhaftigkeit aller Menschen widerspricht nicht den Erwähnungen des Alten Testaments, wonach viele Personen vor Gott gerecht waren und das Rechte taten.

Der Apostel selbst führt im Hebräerbrief, Kapitel 11, eine ganze Reihe von Gerechten aus dem Alten Testament an. Doch waren dies Gerechte aus Glauben, nicht aus Werken des Gesetzes.

Wenn der Apostel die unter dem Gesetz Stehenden in dunklen Farben schildert, berührt er die durch Glauben Gerechtfertigten nicht. Genauer gesagt, er berührt ihre Gerechtigkeit aus Glauben nicht. Er sagt vielmehr, dass alle Menschen, selbst die Gerechten, nicht gerechtfertigt werden konnten, solange sie vom Tun des Gesetzes Rettung erwarteten.

Das Gesetz ist der Anzeiger der Sünden jeder Art. Darum kann vor ihm kein Sünder in irgendetwas gerechtfertigt werden. Diese Gedanken über das Gesetz entfaltete der Apostel oft für jene, die sich des Gesetzes rühmten. Er wollte seinen wahren Wert und Sinn zeigen und so den Stolz der unverständigen Juden zügeln.

Den Ausdruck „alles Fleisch“ wird nicht gerechtfertigt gebrauchte der Apostel, um zu zeigen, wo die Quelle der Ohnmacht liegt: nicht im Gesetz, sondern in uns. „Als Menschen, die Fleisch tragen, können wir das Gesetz nicht erfüllen. Darum ist gar nicht daran zu denken, dass jemand durch das alte Gesetz gerechtfertigt werden könnte“, sagt der hochgeweihte Theophan.

Bei der Aufzählung der Arten und Gattungen der Verderbtheit sündiger Menschen weist der Apostel auf Folgendes hin: die allgemeine Abkehr vom Streben nach Erkenntnis Gottes und nach dem Dienst an Ihm, den Wunsch, eigene Wege zu gehen. Nur sich selbst zu gefallen und nicht den Menschen zu dienen, gegenseitigen Betrug, heimliche Bosheit, üble Nachrede, listige und böse Arglist, Bereitschaft zu den furchtbarsten Morden und völliges Vergessen der Furcht vor Gott, dem Vergelter.

Es ist verständlich, dass Sünder dieser Art nicht nur selbst keine Rechtfertigung von Gott empfangen können. Nach und nach tragen sie auch Verderben in die ganze irdische Welt hinein. Überall bringen sie Zwietracht, Unordnung und Bosheit hervor, sodass die Menschen einander zu Raubtieren und todbringenden Schlangen geworden sind. Davon zeugten viele römische Schriftsteller jener Zeit deutlich.

Der Apostel Paulus aber stellt die menschliche Sündhaftigkeit auf Grund älterer und zuverlässigerer, gottinspirierter Schriften dar. Dadurch nimmt er der Anmaßung und Hoffart der Juden jeden Grund, die sich vergeblich der Werke des Gesetzes rühmten. Zugleich bewegt er alle, mit voller Buße zu Gott zu fliehen und die Gnade durch den Glauben anzunehmen.