Römer 3,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So macht auch er es. Nachdem er die Gesetzlosigkeit beider Seiten überführt und gezeigt hat, dass sie verantwortlich und der Strafe würdig sind, bietet er zuletzt das Arzneimittel des Glaubens dar. Er offenbart die Menschenliebe der göttlichen Heilsökonomie und sagt:

„Was haben wir nun voraus? Wir haben ja zuvor Juden wie Griechen angeklagt, dass alle unter der Sünde sind. Wie geschrieben steht: Keiner ist gerecht, auch nicht einer. Keiner ist verständig, keiner sucht Gott. Alle sind abgewichen, allesamt sind sie untauglich geworden. Keiner tut Güte, auch nicht einer“ (Ps 13,2-3).

„Ein offenes Grab ist ihre Kehle, mit ihren Zungen betrogen sie. Schlangengift ist unter ihren Lippen“ (Ps 139,3). „Ihr Mund ist voll Fluch und Bitterkeit“ (Ps 9,28). „Schnell sind ihre Füße, Blut zu vergießen“ (Spr 1,16). „Zertrümmerung und Elend sind auf ihren Wegen, und den Weg des Friedens haben sie nicht erkannt“ (Jes 59,7-8). „Keine Furcht Gottes ist vor ihren Augen“ (Ps 35,2).

Auch in dem zuvor Erklärten verglich der Apostel Beschneidung und Unbeschnittenheit miteinander und fügte hinzu: „Was hat nun der Jude voraus?“ (Röm 3,1). Auch hier sagte er, da er die Überlegenheit der evangelischen Gnade zeigen wollte: „Was haben wir nun voraus?“

Denn wir haben bewiesen, dass sowohl die außerhalb des Gesetzes als auch die unter dem Gesetz Lebenden gesündigt haben. Er fügte auch das Zeugnis Davids hinzu, weil es dem vorliegenden Gegenstand sehr entspricht.

Dies tut er vor allem aus Sorge um Kürze. Sonst hätte er zur Anklage der Juden alle Propheten herbeigerufen, die über sie Ähnliches und noch Ungehörigeres gesagt haben. Darum fügte der Apostel hinzu: siehe Röm 3,19.

Wenn die Selbstgefälligkeit nun durch Befriedigung der Leidenschaften wirkt, durch Begierde, Zorn, Hochmut, Eigennutz, Neid und anderes, dann fällt der von Gott Abgewichene natürlicherweise in die Leidenschaftlichkeit hinab. Diese hält ihn in ihren Fesseln und macht ihn zu jedem Guten untauglich. Darum heißt es: zugleich wurden sie unnütz.

Zugleich, hama, bedeutet: damit zugleich. Sobald sie von Gott abwichen, wurden sie unnütz, also zu keinem Guten tauglich. Denn die Leidenschaften, die infolge der Abwendung von Gott über sie herrschten, hielten sie vom Guten ab und rissen sie zum entgegengesetzten Bösen fort.

Da ist keiner, der Güte übt. Güte, chrestotes, ist ein gutes Herz, das mit aller Selbstaufopferung zu jedem guten Werk bereit ist. Beobachte die Menschen, wenn sie in einer guten Verfassung des Geistes sind, und du wirst verstehen, was diese Güte ist. Welches gute Werk würden Menschen in einem solchen Zustand verweigern? Vor welchem Opfer würden sie zurückweichen?

Alle sind ihnen Brüder und Schwestern geworden, und ihr ganzer Besitz ist gemeinsam geworden. Nicht nur den Besitz, auch das Leben sind sie bereit hinzugeben, damit es den anderen wohl ergehe. Das ist Güte. Sie ist die unmittelbare Spiegelung der Güte Gottes. Sie wird durch Gemeinschaft mit Gott, in Gottesfurcht und Gottesliebe, ins Herz ausgegossen.

Wer von Gott abgewichen und in die Leidenschaftlichkeit hinabgesunken ist, kann diesen Zug der Gottähnlichkeit nicht mehr offenbaren. Denn die Seele der Leidenschaftlichkeit ist der Egoismus. Er setzt sich selbst zum Ziel und macht alles Übrige zum Mittel. Welchen Platz hätte bei ihm also die Güte? Die Güte sieht nur auf das Wohl der anderen, er aber nur auf sein eigenes. Sie schließen einander gegenseitig aus.

Wer den Leidenschaften dient, ist daher natürlicherweise keiner, der Güte übt. Güte üben bedeutet: im Werk das erfüllen, wozu ein wohlgesinntes Herz neigt. Darum kann man in dem Ausspruch „da ist keiner, der Güte übt“ diesen Gedanken sehen: Es gibt niemanden, der die guten Eingebungen von Herz und Gewissen im Werk erfüllt.

Das bedeutet, dass sie unnütz wurden. Doch nicht in dem Sinn, dass ihnen überhaupt nichts Gutes mehr in den Sinn käme. Nein, das Gute kommt ihnen in den Sinn, und der Drang zu ihm wird empfunden. Aber zugleich erhebt sich die Leidenschaft, unterdrückt dieses Gute und lässt sie keine Güte üben.

Gott schuf unsere Natur gut und legte in sie allerlei gute Anlagen. Dann kamen die Leidenschaften und drängten diese guten Eigenschaften zurück. Sie sind lebendig und melden sich jedes Mal, wenn sich ein Anlass bietet. Doch sie haben keine Macht. Ihr Herr, der Mensch, stößt sie zurück und gibt den Leidenschaften Kraft. Er handelt wie einer, der seine rechtmäßige Frau in die Ecke treibt und mit einer Fremden Ehebruch treibt.

In dieser Hinsicht geschieht das Nichtüben der Güte nicht einfach deshalb, weil nur böse Gedanken und Wünsche in der Seele wimmeln. Es geschieht vielmehr, weil diese in ihrem Kampf gegen die Güte jedes Mal die guten Eingebungen unterdrücken, die im Herzen aufsteigen. Das vermehrt die Schuld.

Nicht einmal einer. Einer übernahm es vom anderen, und alle wurden wie ein einziger: unnütz und ohne Güte. Als die Leidenschaften allgemein geworden waren und alle ergriffen hatten, ließen sie unter ihnen nichts mehr erscheinen, was den Leidenschaften widersprach, denen alle dienen.

Wie im Inneren jeder gute Gedanke und jedes gute Gefühl zurückgestoßen wird, so wagt auch äußerlich niemand in einer solchen Gesellschaft, seine Stimme gegen die allgemeine Leidenschaft zu erheben. Jeder, der in dieser Gesellschaft neu geboren wird oder von außen in sie eintritt, wird vom allgemeinen Geist verschlungen oder hinausgeworfen.

„Damit jeder Mund verschlossen werde“ bedeutet nicht, dass die Juden sündigten, damit ihr Mund verschlossen werde. Vielmehr wurden sie überführt, damit sie ihre Sünde erkannten (Chrysostomus).

Anmerkung. Der vom Apostel bewiesene Gedanke von der Sündhaftigkeit aller Menschen widerspricht nicht den Erwähnungen des Alten Testaments, wonach viele Personen vor Gott gerecht waren und das Rechte taten.

Der Apostel selbst führt im Hebräerbrief, Kapitel 11, eine ganze Reihe von Gerechten aus dem Alten Testament an. Doch waren dies Gerechte aus Glauben, nicht aus Werken des Gesetzes.

Wenn der Apostel die unter dem Gesetz Stehenden in dunklen Farben schildert, berührt er die durch Glauben Gerechtfertigten nicht. Genauer gesagt, er berührt ihre Gerechtigkeit aus Glauben nicht. Er sagt vielmehr, dass alle Menschen, selbst die Gerechten, nicht gerechtfertigt werden konnten, solange sie vom Tun des Gesetzes Rettung erwarteten.

Das Gesetz ist der Anzeiger der Sünden jeder Art. Darum kann vor ihm kein Sünder in irgendetwas gerechtfertigt werden. Diese Gedanken über das Gesetz entfaltete der Apostel oft für jene, die sich des Gesetzes rühmten. Er wollte seinen wahren Wert und Sinn zeigen und so den Stolz der unverständigen Juden zügeln.

Den Ausdruck „alles Fleisch“ wird nicht gerechtfertigt gebrauchte der Apostel, um zu zeigen, wo die Quelle der Ohnmacht liegt: nicht im Gesetz, sondern in uns. „Als Menschen, die Fleisch tragen, können wir das Gesetz nicht erfüllen. Darum ist gar nicht daran zu denken, dass jemand durch das alte Gesetz gerechtfertigt werden könnte“, sagt der hochgeweihte Theophan.

Bei der Aufzählung der Arten und Gattungen der Verderbtheit sündiger Menschen weist der Apostel auf Folgendes hin: die allgemeine Abkehr vom Streben nach Erkenntnis Gottes und nach dem Dienst an Ihm, den Wunsch, eigene Wege zu gehen. Nur sich selbst zu gefallen und nicht den Menschen zu dienen, gegenseitigen Betrug, heimliche Bosheit, üble Nachrede, listige und böse Arglist, Bereitschaft zu den furchtbarsten Morden und völliges Vergessen der Furcht vor Gott, dem Vergelter.

Es ist verständlich, dass Sünder dieser Art nicht nur selbst keine Rechtfertigung von Gott empfangen können. Nach und nach tragen sie auch Verderben in die ganze irdische Welt hinein. Überall bringen sie Zwietracht, Unordnung und Bosheit hervor, sodass die Menschen einander zu Raubtieren und todbringenden Schlangen geworden sind. Davon zeugten viele römische Schriftsteller jener Zeit deutlich.

Der Apostel Paulus aber stellt die menschliche Sündhaftigkeit auf Grund älterer und zuverlässigerer, gottinspirierter Schriften dar. Dadurch nimmt er der Anmaßung und Hoffart der Juden jeden Grund, die sich vergeblich der Werke des Gesetzes rühmten. Zugleich bewegt er alle, mit voller Buße zu Gott zu fliehen und die Gnade durch den Glauben anzunehmen.