Römer 9,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel sagte nicht ohne Grund, was er sagte. Vielmehr geschah es, weil alle Gott tadelten und sagten: Verstoßen und entehrt seien jene, die gewürdigt worden waren, Söhne Gottes genannt zu werden. Sie hatten das Gesetz empfangen, Gott vor allen Völkern erkannt, besondere Herrlichkeit genossen, Gott vor der ganzen Welt gedient und die Verheißungen empfangen... Siehe auch Röm 9,6.

Der selige Paulus war zum Diener des göttlichen Evangeliums bestellt, vgl. Röm 1,1. Er verkündete Christus den Heiden. Überall sagte er, die vom Blut Israels Abstammenden seien abgefallen. Zugleich bekräftigte er, die einst in dämonischer Finsternis Befangenen seien nach Gottes Vorherbestimmung und Vorherwissen zu berufenen Dienern geworden.

Damit aber kein Unkundiger meine, er trete die Gestürzten aus dem Geschlecht Israels beinahe mit Füßen und verhöhne die Gefallenen, spricht er ein notwendiges Wort zu seiner Verteidigung. Er sagt: "Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht", und was darauf folgt.

Man darf freilich über jene betrübt sein, die zu solcher Unvernunft gelangten, dass sie von der Liebe zu Gott abfielen und dafür Strafen erlitten. Es wäre nicht unbegründet, aus verwandtschaftlicher Liebe um sie Tränen zu vergießen. Ja, vielmehr liegt darin die Fülle der Liebe.

Selbst aber wünschen, ihretwegen von Christus getrennt zu sein, geht zuletzt über die Liebe hinaus. Denn niemand, wenn er bei gesundem Verstand ist, wird es wagen, um der Rettung anderer willen Gott entgegenzutreten. Niemand wird sein eigenes Leben für nichts achten und vorziehen, dass es anderen gehöre.

Was meint er also, wenn er seine eigene Rettung als Lösegeld für die Rettung der Juden anbietet? Offenbar ist diese Rede übersteigernd und enthält die Bekundung vollkommener Liebe. "Ich wünschte", sagt er, "selbst von Christus getrennt zu sein für meine Brüder, meine Verwandten dem Fleisch nach."

Das ist, als sagte er: "Wenn Israel durch meinen Widerstand gegen Christus wieder gerettet würde, dann wollte ich selbst ein so furchtbares Übel auf mich nehmen. Ich wollte allein für alle ins Verderben gehen."

Er, der zu den im Glauben Gerechtfertigten gesagt hatte: "Denn ich beschloss, bei euch nichts zu wissen außer Jesus Christus, und zwar als Gekreuzigten" (1 Kor 2,2). Er, der allen verkündete: "Wer wird uns scheiden von der Liebe Gottes? Bedrängnis oder Angst oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Gefahr oder Schwert?" (Röm 8,35).

So fing er die Juden zum Gehorsam ein und wies die Verleumdung der Unverständigen zurück. Denn manche Juden meinten, der göttliche Paulus widersetze sich, als habe er den Verstand verloren, den durch Mose gegebenen Gesetzen. Deshalb sagte er in seinem Brief an die Gläubigen: "Wenn wir außer uns sind, so sind wir es für Gott; wenn wir besonnen sind, so sind wir es für euch" (2 Kor 5,13).

Also, sagt er, ich würde sehr gern vorziehen, von Christus getrennt zu sein, um die vom Blut Israels Abstammenden wieder zu retten. Dabei bleibt er nicht stehen. Er zeigt vielmehr, dass der Grund seiner Trauer über sie keineswegs gering ist.

Denn dieser Grund vermag in ihm eine solche Gesinnung hervorzubringen, dass es ihm weder beschwerlich noch abwegig erscheint zu sagen: Als Lösegeld für das Leben anderer bringe er sein eigenes dar. Denn zuerst, sagt er, sind sie Israeliten. Ihnen gehören die Sohnschaft, die Herrlichkeit und die Bündnisse. Aus ihnen stammt dem Fleisch nach auch Christus Selbst.

Wenn sie zu denen gehörten, die erst jüngst den von Natur und in Wahrheit seienden Gott erkannt haben, dann könnte die Trauer um sie maßvoller sein. Wenn sie nicht das durch Mose gegebene Gesetz hätten, das sie mit Nähe zu Ihm krönte, wäre die Trauer geringer.

Wenn sie nicht aus der Wurzel der heiligen Väter hervorgewachsen wären und nicht zu Erben ihrer Herrlichkeit bestimmt worden wären, wäre die Trauer geringer. Wenn sie nicht als Erste die Weisen des Gottesdienstes erlernt hätten, wäre die Trauer um sie erträglicher.

Wenn dies aber ihre Väter sind und alles Übrige ihnen gehört, wie furchtbar ist dann das Geschehen an diesen Unglücklichen? Denn obwohl ihre Angelegenheiten beinahe mit günstigem Wind voranschritten, gerieten sie zu einem unerwarteten Ende. Sie erreichten nicht, worauf sie hofften.

Chrysostomus sagt: „Nicht ohne Grund sprach der Apostel diese Worte. Denn indem sie Gott anklagten, sagten sie: Ausgestoßen und der Ehre beraubt werden jene, die gewürdigt wurden, Söhne Gottes genannt zu werden. Sie empfingen das Gesetz, erkannten Gott vor allen anderen Völkern, genossen besondere Herrlichkeit und dienten Gott, als noch niemand Ihm diente. Sie erhielten die Verheißungen, und was das Wichtigste ist: Sie wurden zu den Stammvätern Christi Selbst. Denn dies bedeuten die Worte: aus ihnen stammt Christus dem Fleisch nach. An ihre Stelle aber werden Menschen aus den Heiden eingeführt, die Gott nie gekannt hatten. Weil die so Redenden Gott lästerten, wurde Paulus, als er dies hörte, gequält. Er trauerte um die Herrlichkeit Gottes und wollte, wenn es möglich wäre, getrennt sein, wenn nur die Juden gerettet würden, die Gotteslästerung aufhörte und niemand bei dem Gedanken bliebe, Gott habe ihre Väter getäuscht, denen Er die Gaben verheißen hatte. Paulus wollte getrennt sein, damit du erkennst, wie sehr ihn der Gedanke erschütterte, der sich in vielen festsetzen konnte: Die Verheißung Gottes sei unerfüllt geblieben.“

Indem der Apostel so seine Trauer und den Schmerz seines Herzens von natürlichen Beweggründen reinigte und deren Entstehung vielmehr durch die göttlichen Vorsehungsordnungen heiligte, hatte er dennoch nicht weniger im Sinn, in den Herzen der Juden Reue über den Verlust so vieler Vorrechte zu wecken. Er wollte sie zum Glauben an Christus hinziehen, ohne den diese Vorrechte nicht bewahrt werden können. Ohne es geradezu zu sagen, sagt er ihnen gleichsam: So viele Vorrechte! Und all dies geht verloren wegen eures einen Unwillens, an den Herrn zu glauben. Habt also Erbarmen mit euch selbst und tretet zum Herrn, dem Erlöser, hinzu!

Ambrosiaster schreibt: „Der Apostel zählt so hohe Vorrechte der Juden und die ihnen gegebenen herrlichen Verheißungen auf, damit in ihnen allen ein schmerzlicher Kummer darüber neu erwache. Denn indem sie Christus nicht annahmen, verloren sie die Vorrechte der Väter und wurden der Verheißungen beraubt. So wurden sie schlechter als die Heiden, die sie zuvor verachtet hatten, weil diese ohne Gott waren. Denn bitterer ist es, Würde zu verlieren, als sie nicht zu besitzen.“

Sie sind Israeliten. „Denn auch dieser Name war berühmt, weil er dem Stammvater von Gott gegeben wurde und auf die Nachkommen wie ein Erbe überging“ (der selige Theodoret). Dieser Name wurde Jakob gegeben, nachdem er bis zum Morgen mit dem Gerungen hatte, der ihm erschienen war. Darum sprach Dieser zu ihm: Dein Name soll nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel soll dein Name sein; denn du hast mit Gott gerungen und wirst bei den Menschen stark sein (vgl. Gen 32,28). Dieser Name bedeutet: Gottes-Schauer, einer, der unter Gottes Schutz steht und durch Seine Segnungen unter den Menschen stark ist. Darum war er bei allen ehrwürdig.

Als der Herr Nathanael sah, ehrte Er ihn mit diesem Namen und sprach: Siehe, wahrhaft ein Israelit, in dem kein Trug ist (vgl. Joh 1,47). Als der heilige Paulus zeigen musste, dass er anderen nicht nachstehe, sagt er: Sind sie Israeliten? Ich auch (vgl. Phil 3,5). Als später das Judentum verfiel, rühmten sich die Christen dieses Namens, indem sie sich das neue Israel nannten.

Ihnen gehört die Sohnschaft. „Denn auch diesen Namen empfingen sie. Es heißt: Israel ist Mein erstgeborener Sohn (Ex 4,22)“ (der selige Theodoret). So nannte der Herr Gott das Volk Israel in der Drohung gegen den Pharao. Denn wegen der Bedrängung dieses Volkes als Seines Erstgeborenen beschloss Er, den Erstgeborenen des Königs und aller Ägypter zu nehmen. Ein Sohn ist teuer, der Erstgeborene aber umso mehr.

Mit diesem Namen wurden die Israeliten geehrt, weil Gott sie aus allen Völkern erwählte und Sich aneignete, damit sie gleichsam Sein Haus bildeten. Darum sagt Mose im Deuteronomium: Ihr seid Söhne des Herrn, eures Gottes. Denn du bist ein heiliges Volk dem Herrn, deinem Gott, und dich hat der Herr, dein Gott, erwählt, Ihm ein auserwähltes Volk zu sein aus allen Völkern auf dem Angesicht der Erde (vgl. Dtn 14,1-2). Nachdem Gott sie erwählt hatte, sorgte Er auch besonders für sie, wie für die Seinen, wie für Kinder.

Und der Anteil des Herrn wurde Sein Volk, Jakob, der Erbteil Israels. Er umgab ihn in der Wüste und bewahrte ihn wie den Augapfel. Wie ein Adler sein Nest bedeckt und sich nach seinen Jungen sehnt, breitete Er Seine Flügel aus, nahm sie auf und trug sie auf Seinen Schultern (vgl. Dtn 32,9-11). Darum tadelte Gott die Israeliten, wenn sie sich vor Ihm als unverbesserlich erwiesen, mit den Worten: Söhne habe Ich geboren und erhöht, sie aber haben Mich verworfen (Jes 1,2).

Diese Sohnschaft war jedoch äußerlich. Sie war ein Vorbild jener wahren und wesentlichen Sohnschaft, deren die Christen gewürdigt werden. Sie werden von Gott durch den Heiligen Geist geboren und ziehen Christus an, den Sohn Gottes, der durch die Menschwerdung geruhte, unser Bruder zu werden.

Und die Herrlichkeit. „Denn sie wurden durch Wunder herrlich gemacht“ (der selige Theodoret). Da die Herrlichkeit hier in der Reihe der besonderen Vorrechte des israelitischen Volkes steht, muss man annehmen, dass sie hier etwas Besonderes bedeutet. Sie ist das sichtbare Zeichen der Gegenwart Gottes inmitten dieses Volkes. Das erste dieser Zeichen war die Wolkensäule, die es am Tag führte und in der Nacht wie Feuer leuchtete (vgl. Ex 13,21), während der ganzen Wanderung durch die Wüste. Das zweite war die Herrlichkeit Gottes, die auf den Berg Sinai herabkam und ihn bedeckte (vgl. Ex 24,16). Das dritte war die Wolke, die die Stiftshütte des Zeugnisses im Augenblick ihrer Weihe bedeckte, als diese Stiftshütte von der Herrlichkeit des Herrn erfüllt wurde (vgl. Ex 40,34).

Dasselbe wiederholte sich bei der Weihe des von Salomo erbauten Tempels, um zu zeigen, dass die Ersetzung der Stiftshütte durch den Tempel Gottes Gegenwart unter ihnen nicht verändert hatte (vgl. 1 Kön 8,11). Das bleibende Zeichen der Gegenwart Gottes unter den Israeliten war die Bundeslade, überschattet von den Engeln, aus deren Mitte Gott Seine Antworten gab (vgl. Ex 25,22). Darum rief das Volk weinend, als die Bundeslade von den Philistern genommen worden war: Die Herrlichkeit Gottes ist von Israel gewichen, denn die Lade des Herrn ist genommen (vgl. 1 Sam 4,21).

Die Lade kehrte zurück, und mit ihr auch die Herrlichkeit Gottes. Als der heilige Prophet David von der Stiftshütte sprach, nannte er sie wegen der in ihr gegenwärtigen Lade den Wohnort der Herrlichkeit Gottes: Herr, ich habe die Schönheit Deines Hauses geliebt und den Ort, da Deine Herrlichkeit wohnt (vgl. Ps 25,8). Und wenn er in den Tempel kam, sprach er: Im Heiligtum erschien ich vor Dir, um Deine Macht und Deine Herrlichkeit zu schauen (vgl. Ps 62,3).

Und die Bundesschlüsse. „Denn Gott verhieß ihnen, nicht nur den Alten, sondern auch den Neuen Bund zu geben. Es heißt: Ich werde mit dem Haus Israel einen neuen Bund schließen, nicht wie den Bund, den Ich mit ihren Vätern schloss (vgl. Jer 31,31-32). Sie selbst aber wollten den letzten Bund nicht annehmen“ (der selige Theodoret). Obwohl sie ihn nicht annahmen, als die Zeit seines Inkrafttretens gekommen war, empfingen sie ihn doch in der Verheißung und erwarteten sein Kommen. Darum ist auch der Neue Bund ihr Bund. Ihn nicht anzunehmen ist gleichbedeutend mit Verletzungen des angenommenen Bundes und macht sie ebenso vor Gott schuldig.

Wer will, kann unter den Bundesschlüssen den einen Alten Bund verstehen, der vielfach erneuert wurde. Er wurde Abraham gegeben, Isaak und Jakob wiederholt, dem ganzen Volk feierlich verkündet und danach wegen häufiger Verletzungen durch das Volk immer wieder wiederhergestellt.

Und die Gesetzgebung. „Denn ihnen wurde das Gesetz des Mose gegeben“ (der selige Theodoret). Das Gesetz war eine große Wohltat für das Volk. Es bestimmte ausführlich das Familienleben, das bürgerliche Leben, die Beziehungen zu anderen Völkern und vor allem dies: Es verband das ganze Volk zu einer Einheit und erklärte Gott zu seinem König. Wenn es nötig war, offenbarte Er Seinen Willen aus der Mitte des Gnadenortes über der Lade und verteidigte in der Stunde der Not Sein Volk mit starker Hand und erhobenem Arm.

Und der Dienst. „Denn Er zog sie den anderen Völkern vor und lehrte sie den gesetzmäßigen heiligen Dienst“ (der selige Theodoret). Die Ordnungen des Dienstes für Gott gehören zur Gesetzgebung. Dort waren alle Werke und Gesetze niedergelegt und wurden als Dienst für Gott angenommen. Der Apostel sonderte ihn aus der allgemeinen Gesetzgebung aus und gedachte seiner besonders, weil das Staatswesen und die übrigen Lebens- und Regierungsordnungen seit der Einsetzung der Könige eine andere Gestalt angenommen hatten. Als Dienst für Gott blieb vornehmlich der Gottesdienst. Besonders gegen Ende diente er allein als Unterscheidungsmerkmal des israelitischen Volkes gegenüber den übrigen Völkern.

Wenn man das Ziel des Apostels beachtet, nämlich auf jede Weise zu Christus dem Herrn hinzuziehen, kann man annehmen, dass er den Dienst deshalb besonders erwähnte, weil alle seine Ordnungen ein Schatten des Leibes Christi waren.

Und die Verheißungen. „Sowohl die von Gott den Vätern gegebenen als auch die von den Propheten verkündeten“ (der selige Theodoret). Den Vätern, das heißt Abraham, Isaak und Jakob; den Propheten allen, von Mose bis Maleachi. Gegenstand der Verheißungen ist der Messias und Sein Reich. In den prophetischen Verkündigungen ist alles, was sich darauf bezieht, ausführlich bestimmt. Nur die Verblendung und die Hinwendung der führenden Männer des Volkes zu weltlichen Zielen verhinderten, im erschienenen Erlöser den Verheißenen zu erkennen.

Darum führten fast alle Väter und Lehrer der Kirche, die die Gottheit Jesu Christi gegen die Häretiker verteidigten, diese Stelle an: Irenäus, Tertullian, Origenes, Dionysius von Alexandrien, Athanasius der Große gegen die Arianer und Theodoret. Auf ihr begründeten sie die Lehre von den zwei Naturen Jesu Christi.

In der syrischen und lateinischen Übersetzung wird diese Stelle ebenso gelesen. Es gibt jedoch zwei oder drei Kodizes und zwei oder drei Ausleger, Cyprian und Hilarius, die das Wort „Gott“ auslassen oder nicht deutlich lesen.

Auf dieser Grundlage hielt Grotius es für eine Einfügung. Erasmus von Rotterdam setzte in seinen Ausgaben des Neuen Testaments vor Θεὸς einen Punkt. Ihm folgten Lachmann und Tischendorf.

So wird der Ausdruck „Gott sei gepriesen in Ewigkeit“ nicht mehr auf Christus bezogen. Er wird zu einem eigenen Satz, einer Anrede an Gott, wie sie bei den Juden üblich war. Darum könne er entweder ganz ausgelassen oder in Klammern gesetzt werden.

Die Gezwungenheit einer solchen Lesart ist offenkundig, besonders wenn man die Worte „der über allem waltende“ liest. Denn sie werden dann völlig überflüssig und bedeutungslos.

Der Gedankengang bei der Darlegung dieses Gegenstandes ist folgender. Nachdem der Apostel seine große Trauer und den unablässigen Schmerz seines Herzens über die Verwerfung seiner Stammesgenossen ausgesprochen hat, trotz der ihnen gegebenen hohen Vorzüge (Röm 9,1-4), ja trotz dessen. Dass „aus ihnen Christus dem Fleisch nach ist, der über allem waltende Gott, gepriesen in Ewigkeit, amen“ (Röm 9,5), fügt er die Bemerkung hinzu: „Nicht aber, als wäre das Wort Gottes hinfällig geworden. Denn nicht alle, die aus Israel stammen, sind Israeliten, und nicht alle sind Kinder Abrahams, weil sie sein Same sind.“ Das heißt: Nicht die Kinder des Fleisches sind Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden als der wahre Same Abrahams gerechnet (Röm 9,6-8).

Durch die Kraft der Verheißung wurde nur der eine Sohn Saras geboren (Röm 9,9). Folglich waren die übrigen Kinder Abrahams, etwa von Hagar und Ketura, nur seine Kinder dem Fleisch nach. In Bezug auf sie hatte Gott durchaus nichts verheißen.

Daraus folgt, obwohl der Apostel es nicht wörtlich ausspricht, dass die Juden, obgleich sie von Abraham abstammen, nach dem Urteil Gottes noch nicht als wahre Nachkommen des jüdischen Stammvaters Abraham gelten müssen.

Dies erklärt der Apostel anschaulich am Beispiel der Söhne Rebekkas. Obwohl beide von ihr aus einem Vater, Isaak, geboren und sogar zur gleichen Zeit empfangen wurden (Röm 9,10), erwählte Gott nur den einen, und zwar den jüngeren. Er tat dies sogar vor ihrer Geburt, „damit“, fügt der Apostel hinzu, „der Vorsatz Gottes nach der Erwählung nicht aus Werken bestehe, sondern aus dem Berufenden“, der zu diesem oder jenem Los ruft. „Wie auch geschrieben steht: Jakob habe Ich geliebt, Esau aber habe Ich gehasst“ (Röm 9,11-13; vgl. Mal 1,2).

Eben dies veranlasst den Apostel, noch einmal beim Judentum zu verweilen. Er zeigt sein Verhältnis zu ihm, erklärt die Bedeutung der alttestamentlichen Verheißungen und die Gründe für die Verwerfung der Hebräer. Auch erteilt er ihnen mögliche Ratschläge und durch diese auch Tröstungen, Kap. 9-10.

Schon früher hatte der Apostel mit vielerlei Beweisen die Notwendigkeit dargetan, dass die Hebräer sich Christus zuwenden. Hier aber stellt er gleichsam das Judentum vor das Angesicht des Christentums. Er zeigt seinen früheren Sinn und seine gegenwärtige Nichtigkeit und weist ihm als natürlichsten und notwendigen Ausgang das Christentum.

Weise und seelenvoll tritt der Apostel in die Erörterung dieser wichtigen und schwierigen Sache ein, nämlich der Hinwendung seiner hartnäckigen Landsleute zu Christus. Er sagt, dass ihm die Hinwendung der Hebräer so sehr erwünscht ist, dass sie ihn unablässig bekümmert. Denn Rettung ist nur durch Christus möglich.

Der Apostel stellt die ganze Größe der göttlichen Werke dar, die unter den ihm verwandten Hebräern geschehen sind. Dabei beklagt er die Verirrung der Hebräer so sehr, nämlich ihre Abwendung von der eigenen Rettung, dass er bereit wäre, sich selbst und sein ewiges Leben ganz hinzugeben.

Er wollte sie nur irgendwie zu Christus ziehen und dadurch retten. Hier hat der Apostel seinen großen Geist der Hingabe an die Landsleute ausgedrückt. Zugleich zeigt er einen besonderen Eifer für den Glauben Christi, gleich dem Eifer des Mose. Auch dieser war bereit, selbst zugrunde zu gehen, wenn nur die Hebräer gerettet würden, Ex 32,32.

Besonders schmerzte das Herz des Apostels, dass der Messias unter den Hebräern geboren wurde und sie Ihn nicht annehmen wollten. Dabei erwarteten die Hebräer sowohl früher als auch jetzt leidenschaftlich und ungeduldig die Ankunft des Messias.

Freilich stellten sie Ihn sich nicht immer als den "Seienden" vor, das heißt als dem Gott Vater wesensgleich. Darum erkannten sie Ihn auch nicht immer als derselben ewigen Verherrlichung würdig, wie sie dem Schöpfer und Vorsehenden gebührt. Warum diese Verwerfung des Messias durch die Hebräer geschah und was daraus folgen wird, legt der Apostel im Folgenden dar.

Bei den Worten: "Denn ich wünschte, selbst getrennt zu sein", Anathema, und so weiter, sagt der heilige Johannes Chrysostomus: "Nicht ohne Grund sagte der Apostel diese Worte. Denn jene klagten Gott an und sagten, die würden verstoßen und der Ehre beraubt, die gewürdigt worden waren, Söhne Gottes genannt zu werden.

Sie hatten das Gesetz empfangen, Gott vor den anderen Völkern erkannt und eine besondere Herrlichkeit genossen. Sie dienten Gott, als Ihm noch niemand diente, und empfingen die Verheißungen. Was das Wichtigste ist: Sie wurden die Stammväter Christi Selbst.

An ihrer Stelle aber würden Menschen aus den Heiden eingeführt, die Gott niemals gekannt hatten. Da jene, die so redeten, Gott lästerten, wurde Paulus, als er dies hörte, innerlich zerrissen. Er trauerte um die Herrlichkeit Gottes und wünschte, getrennt zu sein, wenn das möglich wäre, nur damit die Juden gerettet würden und die Gotteslästerung aufhöre.

Paulus wünschte, getrennt zu sein, damit du erkennst, wie sehr ihn der Gedanke zermalmte, der sich bei vielen einstellen konnte: Die Verheißung Gottes sei unerfüllt geblieben. Wie Mose scheinbar für die Juden Fürsprache einlegte, tatsächlich aber alles zur Ehre Gottes tat, so handelt auch Paulus.

Mose sagte: Lass ab von Deinem Zorn, damit man nicht sage, Du habest nicht retten können und habest sie hinausgeführt, um sie in der Wüste zu vernichten, Dtn 9,28. So sagt auch Paulus: Ich wünschte, getrennt zu sein, nur damit man nicht sage, die Verheißung Gottes sei unerfüllt geblieben.

Genießen wir das Meer der Liebe des Apostels. Stellen wir uns diese unaussprechliche Flamme vor Augen. Was man auch darüber sagt, man wird nichts Würdiges sagen. Denn die Liebe des Paulus war weiter als das Meer und stärker als jedes Feuer."

Der selige Theodoret achtet darauf, wie der Apostel Paulus die Vorzüge der Juden darstellt, und schreibt: "Der Apostel gleicht klagenden Frauen. In ihren Totenklagen über die Verstorbenen und Beweinten schildern sie die Schönheit des Leibes, das blühende Alter, den Ruhm der Vorfahren, den Reichtum und die Macht."