Römer 3,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem der Apostel dies durch das zuvor Gesagte klar bewiesen hat, führt er danach auch die Worte des Propheten an. Dieser bestätigt seine Worte und sagt: „Damit Du gerechtfertigt werdest in Deinen Worten und siegest, wenn Du gerichtet wirst“ (Ps 50,6).

Gott hat von Seiner Seite alles getan, doch die Juden wurden dadurch nicht besser. Danach bringt der Apostel einen weiteren Einwand vor, der hieraus entsteht, und sagt: „Wenn aber unsere Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit erweist, was sollen wir sagen? Ist Gott etwa ungerecht, wenn Er den Zorn auferlegt? Ich rede nach Menschenweise. Keineswegs“ (Röm 3,5-6).

Dies betrifft vor allem die Juden, von denen der Apostel an dieser Stelle spricht. Als sie Christus sahen, leugneten sie, dass Er der sei, den Gott verheißen hatte. Aus diesem Grund wurden sie auch als Lügner bezeichnet (vgl. Joh 8,44).

Gott hingegen, der Christus sandte, den Er auch verheißen hatte, ist treu. So wird Er in Seinem Gericht siegen, indem Er die Verheißung erfüllt, an der jene zweifelten. Wer Ihm nicht glaubt, wird als Lügner verurteilt.

Er wird siegen, indem Er Sich dem Treuen wie auch dem Lügner zeigt, der Seinem Wort nicht glaubt. Denn der Ungläubige wird den Sohn Gottes in Herrlichkeit kommen sehen (vgl. Mt 24,30; Mk 13,26; Lk 21,27), den er verleugnet hat.

Er wird auch die Auferstehung des Fleisches sehen. Er wird erkennen, dass die Treulosigkeit durch Gottes Verheißung und Gerechtigkeit überwunden ist (Ps 51,4).

Welche Minderung erfährt Gottes Herrlichkeit dadurch? Dasselbe sagte der selige Paulus auch an anderer Stelle: „Wenn wir nicht glauben, bleibt Er treu. Denn Er kann Sich selbst nicht verleugnen“ (2 Tim 2,13).

Hier aber führt er auch ein Zeugnis der Schrift an: „Wie geschrieben steht: damit Du gerechtfertigt werdest in Deinen Worten und siegest, wenn Du gerichtet wirst“ (Ps 50,6). Das Wörtchen „damit“ bezeichnet hier nicht die Ursache, sondern die Folge.

Denn wir sündigen nicht, um Gottes Menschenliebe sichtbar zu machen. Vielmehr gießt Gott Quellen von Wohltaten aus und wirkt das Heil aller. Doch weil die Menschen frei sind, wählen die einen das Wohlgefallen vor Gott, die anderen aber gehen den entgegengesetzten Weg. Entsprechend finden sie auch das Ende des Weges.

Gott aber erweist auch ihnen Wohltaten. Zu Seiner Rechtfertigung im Gericht gehört Seine umfassende Fürsorge für sie. So sagte Er zu Israel: „Mein Volk, was habe Ich dir getan? Womit habe Ich dich beleidigt? Womit habe Ich dich bedrückt? Antworte Mir“ (Mi 6,3). Danach erinnert Er ausführlich an die Wohltaten.

So ruft Er auch durch den Mund Jeremias: „Welches Unrecht fanden eure Väter an Mir, dass sie sich von Mir entfernten, dem Nichten nachgingen und nichtig wurden?“ (Jer 2,5). Auch dort fügt Er eine Aufzählung der Wohltaten an.

Unterdessen folgert der göttliche Apostel gleichsam im Namen der Gegner: „Wenn aber unsere Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit erweist, was sollen wir sagen? Ist Gott etwa ungerecht, wenn Er Zorn auferlegt? Ich rede nach Menschenweise.“

Gott ist in Seinen Worten immer wahr und nicht lügnerisch. Der Mensch aber ist lügnerisch, irrt und verharrt in seinem Irrtum. Er betrügt sich selbst und führt andere in Betrug, nicht selten auch vorsätzlich.

Wenn du also Lüge sehen willst, dann lege sie nicht auf Gottes Seite, sondern auf die menschliche. In dem, was du vor deinen Augen geschehen siehst, bist du genötigt, die Erfüllung der Verheißungen Gottes zu sehen.

Stelle dich auf diese Seite und erkenne dies als wahr an, insofern du Gott, der diese Wahrheit offenkundig bezeugt, als wahrhaftig bekennst.

Jene gewissen Leute aber erkenne als lügnerisch. Sie verwandeln in sich die Wahrheit Gottes in Lüge.

Dass sie, wie du siehst, scheinbar die Oberhand gewinnen, ist unbedeutend. Es ist nur für eine Zeit. Auch hier wird Gott sie noch beschämen, bevor Er sie vor der ganzen Welt in Seinem Gericht überführt.

Die Wahrheit Gottes wird triumphieren. Denn Gott ist allüberwindend.

Ambrosiaster schreibt: "Beide Sätze, dass Gott wahrhaftig ist und dass jeder Mensch Lüge ist, sind aus dem Buch der Psalmen genommen (vgl. Ps 85,15; Ps 115,2).

Er nennt den Menschen lügnerisch, insofern er nicht glaubt, was Gott verheißen hat. Denn indem er leugnet, dass Gott geben wird, was Er verheißen hat, lügt er.

Da er selbst lügnerisch ist, stellt er aus verschiedenen Anlässen auch Gott als lügnerisch dar, wenn er Seinen Verheißungen nicht glaubt.

Der Apostel nennt jeden Menschen lügnerisch, der den Verheißungen Gottes nicht glaubt. Doch diese Bezeichnung passt besonders auf die Juden, von denen er hier spricht.

Sie sahen Christus und leugneten, dass Er der sei, den Gott verheißen hatte. Darum ist es gerecht, sie als lügnerisch zu erkennen.

Gott aber ist wahrhaftig, denn Er sandte Christus, wie Er verheißen hatte."

Zur Bestätigung der ausgesprochenen Wahrheit führt der Apostel Worte des Propheten David aus dem Bußpsalm an: "Damit Du gerechtfertigt wirst in Deinen Worten und siegst, wenn Du gerichtet wirst" (Ps 50,6).

Du wirst immer gerechtfertigt, oder: Du bist immer im Recht in Deinen Worten. Du bleibst Sieger, "wenn Du gerichtet wirst", also wenn Du über jemanden Gericht sprichst.

Das heißt: Wenn Du jemanden richtest, wird der Gerichtete selbst erkennen und bekennen, dass Du recht hast.

Auf den Gedankengang des Apostels bezogen bedeutet dies: Der Unglaube der Juden widerlegt Gottes Wahrhaftigkeit nicht. Gott ist in Seinen Verheißungen immer wahrhaftig.

Er erfüllt immer, was Er verheißen hat. Wer anders spricht, ist lügnerisch. Dies bestätigt auch das prophetische Wort, nach dem Gott in Seinen Worten immer gerecht ist und im Gericht als Sieger erscheint.

Der heilige Chrysostomus sagt: "Wenn man erwägt und vergleicht, was Gott den Juden gab und wie die Juden sich vor Gott verhielten, dann liegt der Sieg auf Gottes Seite.

Gott ist in allem gerecht. Gott hat von Seiner Seite alles getan. Die Juden aber wurden dadurch nicht besser."

Der selige Theodoret führt folgende Beispiele dafür an, wie Gott im Gericht gerechtfertigt wird. "So sagte Er auch zu Israel: Mein Volk, was habe Ich euch getan? Womit habe Ich euch gekränkt? Womit habe Ich euch beschwert? Antwortet Mir (vgl. Mi 6,3).

Danach erinnert Er ausführlich an die Wohltaten, um ihnen den Mund zu verschließen. So ruft Er auch durch den Mund Jeremias: Welches Unrecht fanden eure Väter an Mir, dass sie sich von Mir entfernten?

Sie gingen dem Nichtigen nach und wurden nichtig (vgl. Jer 2,5). Auch hier fügt Er eine Aufzählung der Wohltaten hinzu."

So wird Gott im Gericht immer durch die Fülle der Wohltaten gerechtfertigt. Er erfüllt Seine Verheißungen immer treu.

"Er siegt, wenn Er gerichtet wird, dadurch, dass Er erfüllt, woran die Menschen nicht glauben. Denn wenn man Ihm nicht glaubt, hält man Sein Wort für lügnerisch.

Indem Er aber das erfüllt, wovon sie meinen, dass Er es nicht erfüllen werde, siegt Er. Er zeigt, dass Er wahrhaftig ist und derjenige lügnerisch, der Seinen Worten nicht glaubt" (Ambrosiaster).

Man kann die Grenzen dieses Wortes auch etwas erweitern: Einige mögen nicht geglaubt haben. Gott aber hat dennoch Seine Verheißung erfüllt und Seinen Sohn als Erlöser der Welt gesandt.

Dadurch, dass viele glaubten, zeigte Er, dass die den Juden anvertrauten Worte wirklich Weissagungen über Ihn enthielten. Ebenso zeigte Er, dass die ganze alttestamentliche Einrichtung der Vorbereitung auf Seine Annahme diente.

Die Predigt geht voran, das Evangelium verbreitet sich, und das Werk tritt in das Maß der Weissagung über Ihn ein.

Mögen aber einige untreu bleiben: Das gilt nur hier. Das Gericht wird kommen, und die Wahrheit Gottes wird triumphieren.

"Sie werden den Sohn Gottes in der Herrlichkeit sehen, die sie Ihm nicht geben wollten. Dann werden sie erkennen, dass ihr Unglaube gegenüber den Verheißungen durch die Wahrheit des Ereignisses überwunden ist" (Ambrosiaster).

So zerstreut der Apostel die Ratlosigkeit, die durch den Unglauben gewisser Leute hervorgerufen wird. Er stellt die Überzeugung von der Sieghaftigkeit der Wahrheit Gottes wieder her.

Im Geist prägt sich der herrliche Lauf der Dinge nach Gottes Vorherbestimmung ein. Gott wird in Seiner Herrlichkeit erhoben, während der Jude wegen seines Unglaubens umso ärmer erscheint und sich selbst beraubt.

"Indem der Apostel von der Größe der Verheißungen in den Worten Gottes spricht, verteidigt er dem Anschein nach die Juden. Dennoch stellt er eine neue Anklage sichtbar heraus.

Er beweist, dass sie den Worten Gottes, die zu ihrer Ehre dienten, nicht geglaubt haben" (seliger Theophylakt).

Damit haben sie der Herrlichkeit Gottes nicht nur nicht geschadet. Im Gegenteil, sie haben sie noch mehr erhöht.

Dieser Gedankengang führte den Apostel zu einem neuen Einwand. Vielleicht hatte er ihn in seinen Gesprächen mit Juden wirklich zu hören bekommen, besonders mit den korinthischen, die unter Griechen an Spitzfindigkeiten gewöhnt waren.

Unter der Untreue der Juden versteht der Apostel hier ihre Anerkennung des Messias, nicht aber die Bewahrung der Unversehrtheit der Heiligen Schrift. Denn Jesus Christus und die Apostel hätten nicht gezögert, die Juden einer Verfälschung der Heiligen Schrift zu überführen.

An anderer Stelle versichert der Apostel Paulus nur, dass das Wort Gottes denen, die es hörten, nicht nützte, weil es nicht mit Glauben verbunden war (Hebr 4,2).