Römer 7,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel entfaltet dies oft und mit großer Genauigkeit, weil er der von ihm bewiesenen Wahrheit fest gewiss ist. Unter dem Namen des Mannes versteht er das Gesetz, unter dem Namen der Frau aber alle Gläubigen.

Danach zieht er den Schluss nicht entsprechend dem Vorhergehenden. Er hätte sagen müssen: So wird, meine Brüder, das Gesetz keine Macht über euch haben, da es gestorben ist.

Doch so sagte er nicht. Vielmehr deutete er dies im Vorhergehenden an. Im Schluss aber stellt er, um seine Rede für die Juden nicht verletzend zu machen, die Frau als bereits gestorben dar.

Er sagt: „So seid auch ihr, meine Brüder, dem Gesetz gestorben“ (Röm 7,4).

Auch gebt eure Glieder nicht der Sünde hin als Waffen der Ungerechtigkeit. Stellt vielmehr euch selbst Gott dar als solche, die aus den Toten lebendig geworden sind, und eure Glieder Gott als Waffen der Gerechtigkeit. Die Sünde soll nicht über euch herrschen, denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade“ (Röm 6,12-14).

Beachte also, wie er befahl, den Schatten des Gesetzes zu verlassen und vielmehr zur Gnade in Christus Zuflucht zu nehmen.

Dennoch blieb dem geisterfüllten Mann nicht verborgen, dass manche gewiss sagen oder zu erwägen beginnen würden, die Väter seien demnach vom rechten Weg und vom Leben abgewichen. Das Gesetz habe ihnen in nichts geholfen, und die Herrlichkeit ihres Wandels sei verlorengegangen.

Denn wenn das Streben, unter dem Gesetz zu sein, ungehörig ist, dies aber das Ziel des Lebens der Alten war, wäre dann nicht wahr, dass sie vom Gebührenden abgewichen sind?

Darum tritt der in den Kampf, der Christus in sich hat (vgl. 2 Kor 13,3). Einerseits nimmt er kunstvoll den Anschein an, als wolle er mit denen übereinstimmen, die ihr Leben unter dem Gesetz verbracht haben.

Andererseits führt er auf verschiedene Weise zu dem Gedanken, dass man nicht mit Eifer bei den alten Bräuchen bleiben darf, wenn die Umstände der Zeit zum Glauben rufen. Deshalb sagt er: „Wisst ihr nicht, Brüder, denn ich rede zu solchen, die das Gesetz kennen, dass das Gesetz über den Menschen herrscht, solange er lebt?“ (Röm 7,1).

Diese allgemeine Bestimmung bezieht sich auf jedes Gesetz und auf diejenigen, die unter dem Gesetz sind. Denn obwohl die Gesetze allen, die den Szeptern der Könige unterstehen, bestimmen, was zu tun und was zu lassen ist, haben sie doch nur bei denen Kraft, die noch leben.

Wenn aber einer von denen unter dem Gesetz aus dem Leben im Leib befreit wird, hat er zugleich mit diesem Leben auch die Macht der Gesetze abgelegt. Denn wenn er aufgehört hat zu sündigen, wird das Gesetz ihm gegenüber in jedem Fall unwirksam sein.

Folglich herrscht es wahrhaft über den Menschen, solange dieser lebt. Nun muss gesagt werden, worauf diese Überlegung zielt. Der Apostel bringt darin zwei nützliche Sätze vor.

Er sagt nämlich: Wir, die wir durch die Taufe mit Christus begraben und der Sünde gestorben sind, befinden uns außerhalb der Macht des Gesetzes, weil wir zu einem anderen Leben umgestaltet wurden.

Die aber vor der Ankunft des Erlösers waren, lebten der Sünde, weil sie den geistig erkennbaren Tod in Christus noch nicht auf sich genommen hatten. Darum herrschte über sie als Lebende das Gesetz, ebenso wie der Mann über die Frau.

Denn eine verheiratete Frau ist, solange ihr gesetzlicher Gefährte noch lebt, nicht ohne Schuld, wenn sie sich mit einem anderen verbindet. Wenn er aber gestorben ist, sagt er, bleibt sie ohne Strafe, selbst wenn sie auf gesetzmäßige Weise eine neue Ehe eingehen will (vgl. 1 Kor 7,39).

Ebenso, denke ich, verharrten auch jene mit Recht unter dem Gesetz, die die Tötung der Sünde in Christus noch nicht erlangt hatten und gleichsam noch in ihr lebten. Denn es herrscht über den Menschen, solange dieser lebt.

Die aber bereits unter der Gnade in Christus stehen, durch die sie der Sünde tot wurden und dem Fleisch abstarben, das heißt den fleischlichen Leidenschaften, können ohne Anklage ihr Leben außerhalb des Gesetzes ordnen. Dies gilt, wenn sie nicht mehr handeln wie solche, die in der Welt leben (Kol 2,20).

Denn, wie ich sagte, durch den Leib Christi sind die durch den Glauben Gerechtfertigten gestorben und dem Gesetz tot geworden.

Dort heißt es, Mose habe dieses Gesetz wegen der Herzenshärte der Juden gegeben. Das natürliche Gesetz aber ließ dies nicht zu, weil Gott, wie gesagt ist, einen Mann und eine Frau geschaffen hat.

Durch die Schöpfung selbst setzte Er das Gesetz der Ehe fest. Darum ließ der Apostel dies beiseite, ging zum Gesetz über die Verstorbenen über und fügte hinzu: „Daher, meine Brüder, seid auch ihr dem Gesetz gestorben durch den Leib Christi, damit ihr einem anderen angehört, dem von den Toten Auferstandenen“ (Röm 7,4).

Wendet man dies auf die Gläubigen an, die das Gesetz verlassen und sich dem Herrn Jesus Christus hingegeben haben, indem sie an Ihn glaubten und sich den neuen Regeln des Lebens in Seinem Geist unterwarfen, hätte man Folgendes sagen müssen:

So musstet auch ihr, Brüder, dem Gesetz gehorchen, solange es bestand und Kraft hatte. Als es aber aufhörte und seine Kraft verlor, wurdet ihr von ihm frei, und keine seiner Verpflichtungen bindet euch.

Wenn ihr von ihm abgefallen wäret, solange es in Kraft war, dann wäret ihr vor ihm als Übertreter erschienen und gerechterweise der Strafe unterlegen.

Da ihr dies aber getan habt, nachdem das Gesetz aufgehört und seine Kraft verloren hatte, habt ihr, indem ihr von ihm abließet, nichts Verbrecherisches getan. Denn ihr wart frei, euch dem Glauben zu unterwerfen, durch den ihr das Gesetz ersetzt habt.

So hätte man sagen müssen. Doch der Apostel spricht anders und stellt nicht den Mann, also nicht das Gesetz, als gestorben dar, sondern die Frau, das heißt die Glaubenden, wie der heilige Chrysostomus sagt.

Doch der Apostel spricht vom Tod der Christen für das Gesetz, mit dem Ziel, wie Chrysostomus bemerkt, die Juden nicht zu verletzen. Durch einen solchen Wechsel der Personen wird die Sache aber nicht verändert.

Unter anderem weist er näher auf das Verhältnis der Gläubigen zum neuen Bund hin: Nicht das Gesetz ist gestorben, das heißt, es hat nicht aufgehört zu wirken. Vielmehr sind die Christen für es gestorben, indem sie die Taufe empfingen.

Sie blieben nicht dasselbe, was sie früher waren, sondern wurden wiedergeboren und verändert.

Die Zeitlichkeit des mosaischen Gesetzes zeigt der Apostel durch den Vergleich mit einem Gatten. Nach dessen Tod kann die Frau frei einen anderen heiraten. Umso mehr gilt dies, weil nach den Worten des Apostels auch wir gestorben sind, nämlich in der Person Christi. Folglich sind wir in doppelter Weise frei vom Gesetz.

Als Gemahl aller an Gott Glaubenden im höheren Sinn starb Christus dem Leibe nach. Dadurch befreite Er alle vom Joch des Gesetzes, also von der Pflicht, alle Forderungen des Gesetzes zu erfüllen.

Da Jesus Christus aber von den Toten auferstanden ist, erschien Er gleichsam von neuem als Gemahl. Darum dürfen alle die früheren, dem Gesetz unterworfenen Bedingungen ihres Verhältnisses zu Gott als aufgehoben betrachten.

Sie können frei in ein neues Verhältnis zu Ihm eintreten, um neue und höhere Früchte des Lebens zu haben.

Der Vergleich des Herrn mit einem Gemahl und der Gläubigen mit einer Frau war im Alten Testament üblich. Auch Jesus Christus selbst stellte Sich in Seinem Verhältnis zur Kirche unter dem Bild des Bräutigams dar.

Unsere Kirche verherrlicht Ihn als den, der aus dem Grabe hervorgeht wie ein Bräutigam. In der Taufe vollzieht sich die Vermählung der Seele mit Christus als dem Bräutigam.

Als Bräutigam wird Christus auch bei Seiner zweiten Ankunft erscheinen. Und selig ist der Knecht, den Er wachend finden wird.

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus gilt: „Sowohl das Gesetz selbst ist gestorben als auch wir sind gestorben, und die Macht des Gesetzes über uns ist doppelt aufgehoben.“

Der hochgeweihte Theophan fügt hinzu: „Wir sind vom Gesetz gelöst worden. Zugleich aber, in ein und derselben Stunde, wurden wir mit Christus dem Herrn verbunden. Von einer Ehe gingen wir zu einer anderen über, von den einen Verpflichtungen zu anderen.

Doch wozu war dieser Übergang nötig, wenn er nicht in freie Willkür, sondern in neue Verpflichtungen führt? Darum, weil wir in dem neuen Bund Gott Frucht bringen werden.“