Matthäus 5,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da sie erkennt, dass sie entweder bei ihrem ersten Mann bleiben muss oder, falls sie seinen Haushalt verlässt, ohne Unterstützung ist, muss sie ihren Ehemann lieben, auch wenn es gegen ihren Willen ist. Sollte Christus ihr dies nicht direkt gesagt haben, wäre es nicht verwunderlich. Denn die Frau ist ein verletzliches Wesen. Daher bittet Christus sie, ohne sie direkt anzusprechen, in der Warnung vor ihrem Mann, sich nicht leichtfertig zu verhalten. In diesem Fall handelt er ähnlich wie jemand, der anstatt den lüsternen Sohn zu tadeln, die dazu führenden Personen kritisiert und ihnen verbietet, mit ihm in Kontakt zu treten. Wenn dir die Worte Christi unangenehm erscheinen, erinnere dich an das bereits Gesagte, dass der Heiland die Hörenden selig nennt, und du wirst erkennen, dass die Umsetzung dieser Worte sehr erfüllbar und zumutbar ist. Wird der Sanftmütige, der Friedensstifter, der Arme im Geist und der Barmherzige seine Frau verstoßen? Jener, der andere versöhnt, wird selbst Feindschaft gegenüber seiner Frau empfinden? Überdies hat Christus sein Gesetz über die Ehescheidung erleichtert, indem er es nur aus einem bestimmten Grund zuliess: es sei denn aufgrund des Ehebruchs. Aber auch in diesem Fall behält er die Keuschheit im Auge. Sollte ein Ehemann einer Frau, die zu vielen Männern eine Beziehung hat, erlauben, in seinem Haus zu bleiben, wäre der Ehebruch kaum zu vermeiden. Man sieht, wie diese Worte mit den vorhergehenden übereinstimmen. Denn wer die Frau eines anderen ohne lüsterne Absicht betrachtet, begeht keinen Unzucht. Wer keine Unzucht begeht, gibt seinem Ehemann keinen Grund, sich von ihm zu trennen. Daher schränkt Christus die Freiheit des Ehemannes stark ein, erfüllt ihn mit Furcht und bringt ihn in große Gefahr, wenn er sich von seiner Frau abwendet; denn dann macht er sich auch ihrer Untreue schuldig. Wenn du also die Worte „Wirf das Auge aus“ hörst, solltest du nicht annehmen, dass sie sich auf die Frau beziehen; denn Christus hat zur rechten Zeit deine Verwirrung geklärt, indem er die Ehescheidung nur bei Ehebruch gestattet hat.

Wenn ein Mann also eine untreue Frau hat, das heißt eine Nichtjüdin, ist er nicht gezwungen, sie wegzuschicken. „Wenn ein Bruder“, sagt der Apostel, „eine ungläubige Frau hat und sie einverstanden ist, mit ihm zu leben, soll er sie nicht verlassen“ (1 Kor 7,12); und wenn er eine promiskuitive und ehebrecherische Frau hat, ist es ihm nicht untersagt, sie wegzuschicken: „Wer“, sagt Jesus Christus, „seine Frau entlässt, es sei denn wegen des Wortes eines Ehebrechers, der begeht mit ihr Ehebruch“ (Mt 5,32). Es ist also möglich, eine Frau wegen Ehebruchs fortzuschicken. Siehst du die Menschlichkeit und Fürsorge Gottes? Wenn er sagt, dein Weib ist eine Heidin, so schicke sie nicht weg; ist sie aber eine Ehebrecherin, so will ich es ihr nicht verbieten. Wenn sie mich beleidigt, wirf sie nicht weg; wenn sie aber dich entehrt, dann hindert sie niemand, sie wegzuwerfen. Ein solcher Gott hat uns geehrt, und sollen wir ihn nicht ebenfalls ehren? Es ist wichtig, dass wir das Heil unserer Frauen nicht vernachlässigen, denn die größte Pein und Strafe wird uns treffen, wenn wir dies tun. Deshalb hat er dich zum Haupt der Frau gemacht. Paulus sagt auch: „Wenn sie aber etwas lernen wollen, sollen sie ihre Männer zu Hause fragen“ (1 Kor 14,35), damit du sie als Lehrer, Vormund und Führer zur Gottseligkeit erziehen kannst.

Selbst wenn er seine Familie verlässt, sucht er oft den Kontakt zu ihnen. „Wenn ein Bruder“, heißt es, „eine ungläubige Frau hat und sie bereit ist, mit ihm zu leben, so soll er sie nicht verlassen“ (1 Kor 7,12). „Wer aber eine Frau entlässt, es sei denn aufgrund des Wortes eines Ehebrechers, der bricht die Ehe“ (Mt 5,32). Siehst du die unermessliche Güte? „Wenn“, sagt er, „deine Frau die Ehe bricht, zweise ich dich nicht, mit ihr zu leben; ist sie jedoch eine Ungläubige, hindere ich dich nicht.“

Höre auch die folgenden Worte von ihm: „Wer seine Frau entlässt, es sei denn aufgrund des Wortes einer Ehebrecherin, der bricht die Ehe; und wer sie entlässt, der bricht die Ehe“ (Mt 5,32). Deshalb ist der Sohn Gottes gekommen; deshalb hat er die Form eines Sklaven angenommen; deshalb hat er sein kostbares Blut vergossen, den Tod besiegt, die Sünde überwunden, euch die überreiche Gnade des Geistes geschenkt, um euch zur höchsten Weisheit zu erheben. Mose hat aus einem bestimmten Grund ein solches Gesetz gegeben, um sich der Schwäche seines Volkes zu beugen. Sie waren mordlustig und verschonten weder die eigenen noch fremde. Damit sie nicht in ihren Häusern Frauen töten, die ihnen lästig wurden, erlaubte er die Scheidung, um das größere Übel zu verhindern. Die Propheten bezeugen, dass sie zu Taten des Mordes neigten, indem sie sagen: „Sie bauen Zion mit Blut und Jerusalem mit Unrecht“ (Micha 3,10); und: „Blutvergießen folgt auf Blutvergießen“ (Hos. 4,2); und: „Eure Hände sind voller Blut“ (Jes. 1,15). Dass sie nicht nur gegen Fremde, sondern auch gegen ihre eigenen Leute wüteten, weist der Prophet hin, wenn er sagt: „sie opferten ihre Söhne und Töchter den Dämonen“ (Psalm 105,37). Und die, die ihre Kinder nicht verschonten, verschonten auch ihre Frauen nicht. Um dies zu verhindern, gab Mose die Erlaubnis. Deshalb sagt Christus auch zu den Juden, die fragten: „Wie kommt es, dass Mose geboten hat, einen Scheidebrief zu geben und sich von ihr zu scheiden?“ Er zeigt, dass Mose dieses Gesetz nicht im Widerspruch zu ihm geschrieben hat: „Mose hat euch wegen eurer Hartherzigkeit erlaubt, euch von euren Frauen zu scheiden; und zu Beginn war es nicht so,“ sondern „Er, der Mann und Frau zu Beginn geschaffen hat?“ (Mt 19,4). Hätte es gut sein sollen, hätte Gott nicht einen Mann und eine Frau geschaffen, sondern wenn er gewollt hätte, dass es möglich ist, hätte er zwei Frauen für Adam geschaffen, nachdem er ihn erschaffen hatte. Hiermit erlässt er das Gesetz, das ich nun anordne. Es ist das, die Frau zu haben, die zuerst zu ihm kam und bei ihm bleibt; dieses Gesetz ist älter als das von Mose. Ich führe also kein neues Gesetz ein, noch stelle ich eine fremde Lehre vor, sondern das Gesetz, das älter ist als Mose. Es ist auch wichtig, das Gesetz des Mose in diesem Zusammenhang zu hören: „Wenn ein Mann eine Frau nimmt und sie zu seiner Frau macht und sie findet keine Gnade in seinen Augen, weil er etwas Abscheuliches an ihr findet, soll er ihr einen Scheidebrief schreiben und sie aus seinem Haus entlassen“ (Deut. 24,1). Beachte, dass er nicht sagt: „Er soll ihr einen Brief schreiben und ihn geben“, sondern „Er soll ihr einen Scheidebrief schreiben und geben.“ Es besteht ein großer Unterschied zwischen diesen Formulierungen. Der erste lässt den Befehlenden hören; der zweite beschreibt das Geschehen, anstatt selber das Gesetz festzulegen. „Wenn ein Mann seine Frau zurückweist und sie aus seinem Haus entlässt, und sie gegangen ist, um einen anderen Mann zu heiraten, und der letzte Mann hasst sie und schreibt ihr einen Scheidebrief, der sie aus seinem Haus entlässt, oder dieser letzte Mann stirbt, so soll ihr erster Mann, der sie entlassen hat, sie nicht wieder zur Frau nehmen.“ So erkennt er die Tat als nicht gut und betrachtet sie nicht als ehelich, sondern beugt sich zur Schwäche der Menschen, nachdem er gesagt hat: „dass ihr erster Mann, der sie entlassen hat, sie nicht wieder zur Frau nehmen kann“, fügt er hinzu: „nachdem sie verunreinigt worden war“ und erklärt damit schon durch seinen Ausdruck, dass eine zweite Ehe zu Lebzeiten des ersten Mannes eher Verunreinigung als Ehe ist. Daher sagt er nicht: nach ihrer Heirat. Sieh, was er im Sinne Christi sagt! Dann gibt er den Grund an: „denn das ist ein Greuel vor dem Herrn.“ So sagt Mose; aber der Prophet Maleachi bringt dies noch deutlicher zum Ausdruck, als Mose, besser gesagt, Gott durch Maleachi und sagt: „Er sieht nicht mehr auf das Opfer und nimmt das Sühneopfer nicht an.“ Nachdem er das gesagt hat, fügt er hinzu: „Der Herr war Zeuge zwischen dir und der Frau deiner Jugend, an der du treulos gehandelt hast“ – und um zu verdeutlichen, wie groß dieses Übel war und um den, der es getan hat, jeder Rechtfertigung zu berauben, verstärkt er die Strafe mit weiteren Worten, indem er fortfährt: „Sie ist deine Freundin und dein rechtmäßiges Weib.“ „Hat nicht einer dasselbe getan, und in ihm wohnte ein trefflicher Geist?“ (Malachi 2,14-15). Sieh, wie viele Rechte er dabei erwähnt: zuerst auf der Seite der Jugend – „die Frau deiner Jugend“; dann auf der Seite des Bedarfs – „sie ist deine Freundin und dein rechtmäßiges Weib“; schließlich in der Schöpfung – „doch hat nicht einer dasselbe getan, und in ihm wohnt ein trefflicher Geist.“

(Der Ehebrecher) schadet nicht nur seiner Frau, sondern auch sich selbst. Diese Sünde ist so schwer und unverzeihlich, dass, wenn eine Frau ihren Ehemann, selbst einen Götzendiener, gegen dessen Willen verlässt, Gott sie bestraft; verlässt sie jedoch einen Ehebrecher, bestraft er sie nicht. Siehst du, wie groß dieses Übel ist? Wenn eine treue Frau, wie es heißt, „einen ungläubigen Mann hat und der einverstanden ist, mit ihr zu leben, soll sie ihn nicht verlassen“ (1. Kor 7,13). Doch das gilt nicht für die Hure. Warum? „Wer sich von seiner Frau scheidet, es sei denn, dass sie sich des Ehebruchs schuldig gemacht hat, gibt ihr die Gelegenheit, die Ehe zu brechen“ (Mt 5,32). Wenn sie in einer ehelichen Gemeinschaft eins sind, dann wird derjenige, der mit einer Hure zusammenlebt, auch eins mit ihr. Wie kann eine gläubige Frau, die ein Glied Christi ist, mit einem solchen Mann vereint sein? Oder wie kann sie das Glied einer Hure mit sich vereinigen? Und sieh, was für ein Unterschied! Die Frau, die mit einem untreuen Mann lebt, wird dadurch nicht unrein; „Denn der ungläubige Mann“, heißt es, „wird durch die gläubige Frau geheiligt“ (1 Kor 7,14). Doch von der Hure heißt es nicht so, sondern: „Soll ich die Glieder Christi wegnehmen, um sie mit Gliedern einer Hure zu vereinen?“ (1. Kor 6,15). Hier bleibt die Heiligung erhalten und wird nicht weggenommen, auch wenn man mit einer Ungläubigen zusammenlebt; in dem anderen Fall aber, wird sie genommen. Wirklich, der Ehebruch ist eine schwere Sünde und bringt unermeßliches Unheil mit sich! Ja, er führt zu viel Unglück. Ein solcher Mensch führt ein Leben voller Kummer und Leid, und sein Zustand ist nicht besser als der eines zum Tode Verurteilten, wenn er heimlich in das Haus eines anderen mit Furcht und Zittern eintritt und sich von allen fürchtet, sowohl von Sklaven als auch von Freien. Daher bitte ich dich, bemühe dich, dich von dieser Krankheit zu befreien. Wenn du nicht gehorchst, solltest du diese heiligen Vorhöfe nicht betreten. Schafe, die von Wunden und Krankheiten gezeichnet sind, sollten nicht zusammen mit gesunden Schafen weiden; sie sollten von der Herde getrennt werden, bis sie geheilt sind. Wir sind Glieder Christi; lasst uns nicht zu Gliedern der Hure werden!

Daher ist unklar, ob eine Frau, die mit ihrem Mann lebt und von ihm verlassen wird, tatsächlich als Ehebrecherin betrachtet werden kann; die Verantwortung fällt vielmehr auf die Person, die die Ehe verlassen hat. Sollte eine Frau Gewalt erlitten haben und die Misshandlungen nicht ertragen können, wäre es besser, standhaft zu bleiben, als die Verbindung zu lösen. Wenn sie jedoch aufgrund des Ehebruchs ihres Mannes geht, wird dies in der kirchlichen Lehre nicht so angesehen, da selbst bei einem untreuen Ehemann nicht gefordert wird, dass die Frau sich trennt. Wir wissen nicht, was darauf folgen könnte (1. Korinther 7,16). Deshalb ist eine Frau, die ihren Mann verlässt und zu einem anderen Mann geht, eine Ehebrecherin, während ein Mann, der sich von seiner Frau trennt, Mitleid verdient und die Frau, die mit ihm lebt, nicht verurteilt wird. Wenn jedoch der Mann, nachdem er sich von seiner Frau getrennt hat, eine andere Frau heiratet, ist er ein Ehebrecher, und auch die, die mit ihm zusammenlebt, wird als Ehebrecherin angesehen, da sie einen verheirateten Mann angenommen hat.

Die Erläuterung zur neunten Regel ist, dass sowohl der Mann als auch die Frau gemäß dem Wort des Herrn gleichermaßen für ihre Taten verantwortlich sind, es sei denn, dass Ehebruch vorliegt. In der Praxis wird jedoch eine andere Norm verfolgt: Der Ehebrecher wird nicht gezwungen, sich von seiner Frau zu trennen. Ist eine Frau jedoch mit ihrem Mann verbunden, ist sie nicht automatisch eine Ehebrecherin; die Schuld liegt bei ihr, wenn sie ihren Mann ohne triftigen Grund verlässt. Sie wird zur Ehebrecherin, wenn sie einen anderen Mann heiratet. Der Mann, der sie heiratet, wird jedoch vergeben. Sollte ein Mann sich von seiner Frau trennen und eine andere Frau verstehen, ist er selbst ein Ehebrecher, ebenso die Frau, die mit ihm lebt. Auch wenn der Herr sowohl den Mann als auch die Frau, die ihre Partner aus anderen als triftigen Gründen verlassen, verurteilt, gebietet die kirchliche Lehre, dass einem ehebrechlichen Mann nicht zugemutet wird, dass seine Frau sich von ihm trennt. Geht allerdings die Frau zu einem anderen Mann, wird sie ohne Entschuldigung als Ehebrecherin betrachtet. Und wenn der Mann, der seine Frau verlässt, es nicht aufgrund von Ehebruch tut, wird er selbst zum Ehebrecher, weil die von ihm verlassene Frau, bei einem anderen Mann, Handlungen des Ehebruchs begeht.

Eine Frau, die von ihrem Mann verlassen wird, sollte nach meiner Auffassung im Zölibat bleiben. Denn wie der Herr sagt: „Wer seine Frau trennt, es sei denn aus ehebrecherischen Gründen, bricht die Ehe“ (Matthäus 5,32). Damit wird sie als Ehebrecherin bezeichnet und es wird ihr verboten, mit jemand anderem zusammen zu leben. Es ist nicht möglich, dass der Ehemann schuldig ist und die Frau unschuldig bleibt, wenn der Herr sie aufgrund des Beischlafs mit einem anderen als Ehebrecherin bezeichnet.

Ein Mann und eine Frau sollten sich nicht voneinander trennen, es sei denn, einer von ihnen verübt Ehebruch oder ist an der Gottseligkeit gehindert (Matthäus 5,31-32). Es ist gesagt worden, dass wenn ein Mann sich von seiner Frau scheidet, er ihr einen Scheidungsbrief geben soll. Ich sage jedoch: Wer sich von seiner Frau trennt, es sei denn, sie hat die Ehe gebrochen, gibt ihr die Gelegenheit, selbst Ehebruch zu begehen; und wer eine geschiedene Frau heiratet, bricht die Ehe. (Lukas 14,26): „Wenn jemand zu mir kommt und hasst nicht seinen Vater, seine Mutter, seine Frau und seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und sogar sein eigenes Leben, kann er nicht mein Jünger sein.“ (Matthäus 19,9): „Ich sage euch: Wer sich von seiner Frau nicht wegen Ehebruchs trennt und eine andere heiratet, bricht die Ehe; und wer die Geschiedene heiratet, bricht die Ehe.“ (1. Korinther 7,10-11): „Den Verheirateten gebiete ich nicht, sondern der Herr, dass die Frau sich nicht von ihrem Mann trennt; wenn sie sich aber von ihm trennt, soll sie enthaltsam bleiben oder sich mit ihm versöhnen; der Mann aber soll seine Frau nicht verlassen.“

Auf diese Weise hat er sowohl denjenigen, der seine Frau grundlos entlässt, als auch denjenigen, der eine geschiedene Frau heiratet, an die Verantwortung erinnert und dadurch den Frieden in der Ehe gestärkt, damit der Ehebruch nicht toleriert wird. Wer seine eigenen Angehörigen liebt und nicht loslässt, wird nicht das Verlangen nach anderen haben. Und wer es sich nicht erlaubt, eine Frau zu heiraten, die einen anderen Mann verlassen hat, wird auch seine eigene nicht aufgeben.

Sollte er jedoch, nachdem er sich von seiner Frau getrennt hat, eine andere Frau nehmen, begeht auch er die Sünde der Untreue.“ „Was ist, Herr, wenn die geschiedene Frau bereut und zu ihrem Mann zurückkehren möchte? Wird sie von ihrem Mann wieder angenommen?“ „Wenn ihr Mann sie nicht annimmt, begeht er eine schwere Sünde“, antwortete er mir. „Ein Bittender, der aufrichtig umkehrt, muss akzeptiert werden, jedoch nicht in vielfacher Hinsicht. Denn für die Diener Gottes ist wahre Buße einmalig. Deswegen soll der Ehemann, aus Rücksicht auf die Reue, nach der Trennung nicht eine andere Frau nehmen. Die Ehefrau soll ebenso handeln. Untreue ist nicht nur die Verunreinigung des Leibes; auch wer sich wie die Heiden verhält, begeht Untreue. Meidet die Gemeinschaft mit dem, der solche Taten begeht und nicht umkehrt, sonst werdet auch ihr an seiner Sünde teilhaben. Daher wird euch geraten, als Mann und Frau getrennt zu bleiben, damit die Möglichkeit zur Umkehr besteht. Dennoch gebe ich keinen Anlass, dies zu rechtfertigen: Wer bereits gesündigt hat, sollte nicht mehr sündigen. Was vergangene Sünden betrifft, gibt es einen Gott, der Heilung gewähren kann, denn er hat Macht über alle Dinge.

Aus diesen Worten des Herrn wird deutlich, dass Gott auch im Alten Testament die Scheidung nicht gutheißt, sondern lediglich toleriert hat, um den hartherzigen Juden nicht die Möglichkeit zu größerem Unheil zu geben. Jesus Christus, der Stifter des Neuen Bundes, ist gekommen, um seiner Kirche den ursprünglichen Zustand der Reinheit und Unschuld, der durch Adam verloren ging, wiederherzustellen. Er hat die christliche Ehe geweiht und sie als unauflöslich bestimmt. So wie die ursprüngliche Ehe, die Gott im Paradies im Zustand der Unschuld unserer Vorfahren schloss, das Ziel der Zeugung unschuldiger Kinder hatte, so soll die christliche Ehe darauf ausgerichtet sein, für die Kirche Christi Kinder zu gebären, die durch die Gnade des Sakraments der Taufe geheiligt werden. Aus diesem Grund bezeichnet der heilige Paulus die christliche Ehe als ein großes Geheimnis, als ein Abbild der Einheit von Christus und der Kirche. Er ermutigt die Ehemänner, ihre Frauen so zu lieben, wie Christus die Kirche geliebt hat, indem er sein Leben für sie gab und sich niemals von ihr trennt, indem er in unendlicher Barmherzigkeit all ihre Schwächen trägt. Den Frauen gebietet er, ihren Männern zu gehorchen, wie die Kirche Christus gehorcht, in aller Tugend und Heiligkeit, damit aus dieser gegenseitigen und heiligen Verbindung Kinder hervorgehen, die geweiht sind und das Erbe des ewigen Lebens erlangen (Eph 5,22-33).

Dennoch wird dem untreuen Ehepartner das Recht auf eine neue Ehe verwehrt, wie es das Kirchenrecht, als Hüterin und Auslegerin des Gesetzes Christi, festlegt. Der heilige Johannes Chrysostomos bemerkt, dass Christus selbst der Frau des untreuen Mannes die Möglichkeit verwehrt, sich neu zu verheiraten, um ihre Treue und Keuschheit zu bewahren, auch wenn es gegen ihren Willen ist. Auf diese Weise betont Christus nicht die Aufhebung des alten Gesetzes, sondern zeigt dessen ursprüngliche Strenge, Reinheit und Heiligkeit. Auch wenn er die Scheidung wegen Ehebruchs zulässt, geschieht dies im Sinne der Wahrung der Keuschheit. Würde man anordnen, dass ein Ehemann eine Ehefrau, die mit mehreren Männern lebt, in seinem Haus behalten soll, würde dies den Ehebruch fördern.

Der neutestamentliche Gesetzgeber fokussiert sich jedoch nicht auf die Verpflichtung eines Ehemannes, seiner Frau einen Scheidebrief zu geben, noch auf die rechtlichen Folgen einer vollzogenen Scheidung, sondern auf die Gründe sowie die Möglichkeit zur Scheidung selbst und auf die Pflichten, die vom Schöpfer der Ehe den Eheleuten auferlegt sind (Matthäus 19,4-5). Diese Pflichten bringen Belohnung im Himmel und sind folglich den irdischen Freuden vorzuziehen. Daher ist es den Eheleuten nicht möglich, ihren Bund aufzulösen, genauso wenig wie jemand die ihm durch göttliches Gesetz auferlegte Pflicht leugnen kann. „Ich aber sage euch: Wer sein Weib entlässt, es sei denn wegen Ehebruchs, der begeht mit ihr die Ehe, und wer sie entlässt, begeht die Ehe“ (Matthäus 19,9). Der primäre Zweck des Ehebundes und damit die wichtigste Pflicht der Eheleute ist, die Unzucht zu vermeiden und den Partner davor zu schützen. Wenn der Mann jedoch seine Frau fortschickt, welche Schuld trifft ihn nach der Lehre des Herrn? Er hat sich des Ehebruchs schuldig gemacht, da er es versäumt hat, seine Frau vor der Unzucht zu bewahren und sie dazu getrieben hat. In diesem Fall trägt er als Mann, durch den die Versuchung kommt, eine erhebliche Verantwortung. Sollte eine solche Frau eine neue Ehe eingehen, wird diese als ehebrecherisch angesehen, denn der Übergang zwischen Ehemann und Ehefrau ist das, was die Juden zwischen Ehebruch und rechtmäßiger Gemeinschaft differenzieren (Johannes 4,16-18). Der Ehemann, der seine Frau fortschickt, trägt jedoch nur dann die Verantwortung für deren Ehebruch, wenn dieser nach der Scheidung eintritt und somit eine Konsequenz der Scheidung ist. Wenn Unzucht oder Ehebruch bereits während der Ehe begonnen haben, ist der Ehemann nicht mehr schuldig. Die Formulierung „außer wegen Ehebruchs“ schränkt die Verantwortung des Ehemannes für das Verhalten der geschiedenen Frau ein und ermöglicht teilweise die Scheidung, nämlich als Beendigung seiner Verantwortung für die untreue Frau. In Matthäus 19,9 wird diese Ermächtigung durch die Betonung ergänzt, dass der Ehemann unschuldig bleibt, wenn er eine untreue Frau nicht nur gehen lässt, sondern auch eine andere heiratet.