Römer 7,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihr ist es nicht verwehrt, die Frau eines anderen zu werden. Der zweite ist, dass im vorliegenden Fall nicht nur der Mann gestorben ist, sondern auch die Frau. So kann man eine doppelte Freiheit nutzen.

Wenn sie durch den Tod des Mannes von seiner Macht befreit wurde, dann wurde sie noch viel mehr frei, als sie auch selbst als gestorben erschien.

Wenn ein Umstand sie von der Macht befreit, dann umso mehr beide Umstände zusammen. Indem der Apostel also an den Beweis hierfür herangeht, beginnt er die Rede mit einem Lob der Hörer.

Er sagt: „Oder wisst ihr nicht, Brüder? Denn ich rede zu denen, die das Gesetz kennen.“ Das heißt: Ich rede von einer sehr bekannten und klaren Sache. Ich spreche zu Menschen, die all dies genau kennen.

„Dass das Gesetz über den Menschen herrscht, solange er lebt.“ Er sagte nicht: über den Mann oder über die Frau, sondern: „über den Menschen“, weil dieser Name beiden gehört.

„Denn der Gestorbene“, sagt er, „ist von der Sünde befreit“ (Röm 6,7). Folglich ist das Gesetz für die Lebenden gegeben und erstreckt sich nicht auf die Toten.

Siehst du, wie er die doppelte Freiheit dargestellt hat? Danach, nachdem er dies am Anfang angedeutet hat, spricht er im Beweis von der Frau und sagt so:

Auch gebt eure Glieder nicht der Sünde hin als Waffen der Ungerechtigkeit. Stellt vielmehr euch selbst Gott dar als solche, die aus den Toten lebendig geworden sind, und eure Glieder Gott als Waffen der Gerechtigkeit. Die Sünde soll nicht über euch herrschen, denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade“ (Röm 6,12-14).

Beachte also, wie er befahl, den Schatten des Gesetzes zu verlassen und vielmehr zur Gnade in Christus Zuflucht zu nehmen.

Dennoch blieb dem geisterfüllten Mann nicht verborgen, dass manche gewiss sagen oder zu erwägen beginnen würden, die Väter seien demnach vom rechten Weg und vom Leben abgewichen. Das Gesetz habe ihnen in nichts geholfen, und die Herrlichkeit ihres Wandels sei verlorengegangen.

Denn wenn das Streben, unter dem Gesetz zu sein, ungehörig ist, dies aber das Ziel des Lebens der Alten war, wäre dann nicht wahr, dass sie vom Gebührenden abgewichen sind?

Darum tritt der in den Kampf, der Christus in sich hat (vgl. 2 Kor 13,3). Einerseits nimmt er kunstvoll den Anschein an, als wolle er mit denen übereinstimmen, die ihr Leben unter dem Gesetz verbracht haben.

Andererseits führt er auf verschiedene Weise zu dem Gedanken, dass man nicht mit Eifer bei den alten Bräuchen bleiben darf, wenn die Umstände der Zeit zum Glauben rufen. Deshalb sagt er: „Wisst ihr nicht, Brüder, denn ich rede zu solchen, die das Gesetz kennen, dass das Gesetz über den Menschen herrscht, solange er lebt?“ (Röm 7,1).

Diese allgemeine Bestimmung bezieht sich auf jedes Gesetz und auf diejenigen, die unter dem Gesetz sind. Denn obwohl die Gesetze allen, die den Szeptern der Könige unterstehen, bestimmen, was zu tun und was zu lassen ist, haben sie doch nur bei denen Kraft, die noch leben.

Wenn aber einer von denen unter dem Gesetz aus dem Leben im Leib befreit wird, hat er zugleich mit diesem Leben auch die Macht der Gesetze abgelegt. Denn wenn er aufgehört hat zu sündigen, wird das Gesetz ihm gegenüber in jedem Fall unwirksam sein.

Folglich herrscht es wahrhaft über den Menschen, solange dieser lebt. Nun muss gesagt werden, worauf diese Überlegung zielt. Der Apostel bringt darin zwei nützliche Sätze vor.

Er sagt nämlich: Wir, die wir durch die Taufe mit Christus begraben und der Sünde gestorben sind, befinden uns außerhalb der Macht des Gesetzes, weil wir zu einem anderen Leben umgestaltet wurden.

Die aber vor der Ankunft des Erlösers waren, lebten der Sünde, weil sie den geistig erkennbaren Tod in Christus noch nicht auf sich genommen hatten. Darum herrschte über sie als Lebende das Gesetz, ebenso wie der Mann über die Frau.

Denn eine verheiratete Frau ist, solange ihr gesetzlicher Gefährte noch lebt, nicht ohne Schuld, wenn sie sich mit einem anderen verbindet. Wenn er aber gestorben ist, sagt er, bleibt sie ohne Strafe, selbst wenn sie auf gesetzmäßige Weise eine neue Ehe eingehen will (vgl. 1 Kor 7,39).

Ebenso, denke ich, verharrten auch jene mit Recht unter dem Gesetz, die die Tötung der Sünde in Christus noch nicht erlangt hatten und gleichsam noch in ihr lebten. Denn es herrscht über den Menschen, solange dieser lebt.

Die aber bereits unter der Gnade in Christus stehen, durch die sie der Sünde tot wurden und dem Fleisch abstarben, das heißt den fleischlichen Leidenschaften, können ohne Anklage ihr Leben außerhalb des Gesetzes ordnen. Dies gilt, wenn sie nicht mehr handeln wie solche, die in der Welt leben (Kol 2,20).

Denn, wie ich sagte, durch den Leib Christi sind die durch den Glauben Gerechtfertigten gestorben und dem Gesetz tot geworden.

Vielmehr sind wir in neue Verpflichtungen eingetreten und haben uns gebunden, ein neues Leben nach den Geboten des Evangeliums zu führen, damit wir Gott in der Neuheit des Lebens dienen (vgl. Röm 7,6).

Das Ziel des Apostels ist nicht, die Aufhebung des Gesetzes zu beweisen. Er nimmt diese Wahrheit bereits als bewiesen und zieht daraus nur die Folgerung, die er braucht.

Er tut dies durch einen Vergleich der Verpflichtung gegenüber dem Gesetz mit den Verpflichtungen einer Frau gegenüber ihrem Mann. Solange der Mann lebt, ist die Frau verpflichtet, mit ihm zu leben. Wenn der Mann aber stirbt, ist sie frei, einen anderen zu heiraten und mit ihm zu leben.

Doch wenn sie einen anderen geheiratet hat, ist sie durch Pflichten gebunden, die den früheren gegenüber dem neuen Mann gleichen. Dasselbe gilt nun für die Gläubigen.

Sie sind dem Gesetz gestorben, und das Gesetz ist ihnen gestorben. Alle Verpflichtungen zwischen ihnen sind beendet. Nachdem sie aber vom Gesetz befreit wurden, geben sie sich einem anderen hin, dem von den Toten auferstandenen Herrn Jesus Christus.

Darum sind sie auch verpflichtet, für Ihn allein zu leben, in Seinem Geist und in Seinem Willen. Das ist dieselbe Wahrheit wie im vorhergehenden Kapitel über die Verpflichtungen des Glaubens: Haltet euch der Sünde für tot, Gott aber lebendig in Christus Jesus, unserem Herrn (vgl. Röm 6,11).

Dass hier anstelle der Sünde das Gesetz steht, liegt daran, dass Leben unter dem Gesetz beim Apostel Leben im Fleisch bedeutet. Es ist ein Bewusstsein der Forderungen des Gesetzes ohne Kraft, sie zu erfüllen. Das heißt dasselbe wie Leben in der Sünde.

Darauf geht er allerdings sogleich auch in diesem Kapitel über. Die Worte „Brüder“ und „denn ich rede zu solchen, die das Gesetz kennen“ sind freundliche Worte für die Adressaten.

Doch außer der Freundlichkeit liegt in ihnen auch ein Hinweis darauf, dass sie der Folgerung zustimmen müssen, die der Apostel ihnen gleich vorlegen will. Denn wer als Kenner eines Satzes bezeichnet wird und diese Bezeichnung annimmt, wird sich schämen, der daraus unmittelbar folgenden Schlussfolgerung nicht zuzustimmen.

Das Gesetz herrscht, das heißt: es waltet, gebietet und hat verpflichtende Kraft über den Menschen. „Er sagte nicht: über den Mann oder über die Frau, sondern: über den Menschen, denn dieser Name gehört beiden“ (heiliger Chrysostomus).

Solange er lebt: Wer lebt? Der Mensch oder das Gesetz? Aus diesen Worten ist das nicht ersichtlich. In der folgenden Rede wird sowohl der Gedanke ausgesprochen, dass das Gesetz gestorben ist, als auch der, dass der Mensch dem Gesetz gestorben ist.

Folglich kann man auch hier beides hinzudenken: solange das Gesetz lebt oder der Mensch lebt. Es gibt Grund anzunehmen, dass der Apostel beabsichtigte, eine doppelte Parallele mit doppelter Folgerung zu führen.

Ob das Gesetz gestorben ist oder der Mensch gestorben ist: die gegenseitigen Verpflichtungen zwischen ihnen sind beendet. Er blieb jedoch bei der einen Seite stehen, weil daraus die Folgerung, die er brauchte, näher und schneller hervorging: damit ihr einem anderen gehört.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Obwohl er dem Anschein nach von einem spricht, bringt er doch zwei Gründe zur Bestätigung des Gesagten vor. Der erste Grund besteht darin, dass die Frau nach dem Tod des Mannes nicht dem Gesetz der Ehe unterliegt und ihr nicht verwehrt ist, die Frau eines anderen zu werden.

Der zweite Grund besteht darin, dass im vorliegenden Fall nicht nur der Mann, sondern auch die Frau gestorben ist und darum eine doppelte Freiheit besitzt.

Denn wenn sie durch den Tod des Mannes von seiner Macht befreit wurde, ist sie unvergleichlich mehr frei geworden, wenn auch sie selbst als gestorben gilt. Wenn ein Umstand sie von der Macht befreit, wieviel mehr ist sie frei, wenn beide Umstände zusammentreffen.“

Damit die Rede des heiligen Chrysostomus verständlicher sei, muss man im Sinn behalten, dass hier das Gesetz Mann genannt wird und die Gläubigen Frau genannt werden. Der Mann, das Gesetz, ist gestorben, weil er mit der Ankunft Christi des Herrn aufgehört hat, das zu sein, was er war.

Die Frau, die Gläubigen, ist gestorben, als sie mit dem Herrn durch die Taufe in den Tod mitbegraben wurde. So wurde sie auf zweifache Weise frei vom Gesetz: dort, weil es keinen Mann mehr gab; hier, weil sie selbst gestorben ist.

Doch in diesem Sterben schöpfte sie ein neues Leben, verschieden vom früheren. Darum wurde sie von den früheren Verpflichtungen gelöst und trat frei in neue ein, damit sie einem anderen gehöre.

Doch der Apostel spricht vom Tod der Christen für das Gesetz, mit dem Ziel, wie Chrysostomus bemerkt, die Juden nicht zu verletzen. Durch einen solchen Wechsel der Personen wird die Sache aber nicht verändert.

Unter anderem weist er näher auf das Verhältnis der Gläubigen zum neuen Bund hin: Nicht das Gesetz ist gestorben, das heißt, es hat nicht aufgehört zu wirken. Vielmehr sind die Christen für es gestorben, indem sie die Taufe empfingen.

Sie blieben nicht dasselbe, was sie früher waren, sondern wurden wiedergeboren und verändert.

Nach dessen Tod kann die Frau frei ein zweites Mal heiraten. Dies gilt umso mehr, da nach den Worten des Apostels auch wir gestorben sind, in der Person Christi. Folglich sind wir in doppelter Weise vom Gesetz frei.

Christus ist für alle, die an Gott glauben, im höchsten Sinn der Bräutigam. Er starb dem Leib nach und befreite dadurch alle vom Joch des Gesetzes, das heißt von der Pflicht, alle Forderungen des Gesetzes zu erfüllen.

Da Jesus Christus aber von den Toten auferstanden ist, erschien Er gleichsam neu als Bräutigam. Darum können alle frei die früheren Bedingungen ihres Verhältnisses zu Gott, die unter dem Gesetz standen, als aufgehoben betrachten.

Sie können frei in ein neues Verhältnis zu Ihm eintreten, um neue, höhere Früchte des Lebens zu haben. Der Vergleich des Herrn mit einem Bräutigam und der Gläubigen mit einer Frau war im Alten Bund gewöhnlich.

Auch Jesus Christus stellte Sich selbst im Verhältnis zur Kirche unter dem Bild des Bräutigams dar. Unsere Kirche verherrlicht Ihn als den, „der aus dem Grab hervorgeht wie ein Bräutigam“.

In der Taufe vollzieht sich die Vermählung der Seele mit Christus als dem Bräutigam. Als Bräutigam wird Christus auch bei Seiner zweiten Ankunft erscheinen.

Selig ist der Knecht, den Er wachend finden wird. Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „ist sowohl das Gesetz selbst gestorben als auch wir sind gestorben, und die Macht des Gesetzes über uns ist doppelt aufgehoben“.

Der hochgeweihte Theophan fügt hinzu: „Wir wurden vom Gesetz gelöst, doch zugleich und im selben Augenblick wurden wir mit Christus, dem Herrn, verbunden. Von einer Ehe gingen wir zu einer anderen über, von den einen Verpflichtungen zu anderen.

Warum aber musste man übergehen, wenn dieser Übergang nicht zur freien Willkür, sondern zu neuen Verpflichtungen führt? Deshalb, weil wir im neuen Bund Gott Frucht bringen werden.“