Sacharja 10,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Des Weiteren wird gesagt, dass in Zeiten des Krieges, wenn die Soldaten zerstreut sind, weil sie entweder andere verfolgen oder selbst verfolgt werden, die Kommandanten ein Zeichen auf einem erhöhten Platz setzen, auf das sie schauen, um sich zu versammeln und zurückzukehren. Der Prophet Jesaja deutet auch dies an, wenn er sagt: "Und es wird sein wie ein Zeichen auf dem Berg und wie ein Banner, das auf dem Hügel getragen wird" (Jesaja 30,17). Diese Gleichnisse stammen von den üblichen Geschehnissen. "Ich will es verkünden, spricht er, und ich will es empfangen"; denn es ist ein großes und herrliches Zeichen für uns aufgerichtet worden – das Kreuz des Erlösers, durch das wir Gott und dem Vater wohlgefällig gemacht und erlöst worden sind und durch den Glauben zu einer Unzahl von Gläubigen gewachsen sind. Da er jedoch hinzufügt: "und ich bin ganz unter den Menschen, und die, welche fern von ihnen sind, werden kommen und meiner gedenken", wollen wir, ohne von der Absicht der Weissagung abzuweichen, Folgendes sagen; denn es ist von großer Wahrscheinlichkeit. Die göttlichen Jünger und Verkündiger des heiligen Evangeliums wurden unter viele Völker und in alle Länder und Städte gesät, und diejenigen, die durch die Sünde und den Irrtum, die die Trennung verursachten, weit von Gott entfernt waren, erinnerten sich an ihn und nahmen den Retter und Schöpfer aller Dinge in ihre Seelen auf, obwohl sie einst Geschöpfe verehrt und von der Gemeinschaft mit Gott getrennt gewesen waren. Daher sagt der Apostel Paulus über die, die durch ihn zur Erkenntnis Christi berufen wurden: "Nun seid ihr, die ihr früher fern wart, jetzt nahe" (Eph 2,13). Wenn sie sich also an Gott erinnern, werden sie kommen. Auch der gesegnete Prophet Jeremia spricht Ähnliches, indem er zu Israel sagt: "Wenn ihr an den Herrn aus der Ferne denkt, so soll Jerusalem in euer Herz kommen" (Jeremia 51,50). Wenn sie sich an den erinnern, der von Natur aus Gott ist, werden sie eine geistliche Kraft erlangen, die sie zu Vätern von Kindern macht und ihnen ermöglicht, ihre Kinder mit Worten der Frömmigkeit zu erziehen, wodurch sie geehrt werden. Der Apostel Paulus schreibt an seine Jünger und an die, die "das vollkommene Mannesalter erreicht haben und zum Maß des Alters Christi gekommen sind" (Eph. 4,13), und sagt ihnen, dass: "Freude und meine Krone" (Phil. 4,1) oder: ich bezeuge "durch unser Lob, das ich von Christus Jesus habe" (1. Kor. 15,31); denn "die Krone der Alten ist der Kinder Kinder, das Lob aber der Kinder ihrer Väter", wie geschrieben steht (Sprüche 17,6).

Denn ich habe sie erlöst und sie aus der Gefangenschaft befreit, indem ich meine Hand ausgestreckt habe. Und ich, der ich sie zuvor vermehrt habe, werde sie wiederum erneuern, sodass ihre Zerstreuung unter den Völkern nicht wie eine Trennung erscheint, sondern wie das Wirken eines Sämanns. Nachdem sie die Ernte ihrer Kinder und Enkel vermehrt haben, werden sie bei ihren Nachkommen wohnen. Sie werden nicht nur aus Ägypten zurückkehren, sondern auch aus Assyrien, aus allen Teilen der Erde werden sie nach Juda zurückkehren, in das Land Gilead und in den Libanon, einst von den zehn Stämmen besessen, die das Haus Joseph und Ephraim genannt werden. Die Zahl der Rückkehrenden wird so groß sein, dass die Erde ihren ganzen Anteil nicht fassen kann.

In einem übertragenen Sinne gibt der Herr denjenigen, die zuvor in sündiger Gefangenschaft waren, ein Zeichen und ruft: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig; denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11, 28-30). Was könnte barmherziger sein als dieses Zeichen des Rufs, das die verstreuten Versammlungen zusammenführt? Sie kommen zusammen, weil der Herr sie befreit hat, nicht mit vergänglichem Silber oder Gold, sondern mit dem kostbaren Blut des unbefleckten Lammes, des Herrn Jesus (1 Petrus 1, 18-19). Daher sagt der Psalmist (Psalm 31, 7): „Meine Freude, erlöse mich von denen, die mich umgeben.“ Und weiter spricht er: „Der Herr hat mich erlöst, der Gott der Wahrheit“ (Psalm 30, 6).

Die Verheißung, dass ich sie mehren werde, wie sie zuvor zahlreich waren, erfüllt sich, damit die Zusage an Abraham eingehalten wird: „Ich will ihn mehren und segnen, und er soll gesegnet werden, sodass er der Vater vieler Völker wird“ (1. Mose 17, 16). Mit den Kindern Abrahams sind nicht diejenigen gemeint, von denen der Herr sagt: „Wenn ihr Kinder Abrahams wäret, würdet ihr die Werke eures Vaters tun“ (Johannes 8, 39), sondern die, auf die der Apostel hinweist: „Die aus dem Glauben sind, sind Abrahams Kinder“ (Galater 3, 7). Von dieser Vermehrung spricht Jesaja mystisch, wenn er sagt: „Die Kleinen werden in Tausende verwandelt, und die Schwachen in ein großes Volk“ (Jesaja 60, 22). Diese Vermehrung und der Segen für die Kinder sind nicht im irdischen Sinne zu verstehen, denn sonst wären Elia, Elisa, Jeremia und Johannes der Täufer, deren Zahl nicht unter den von Frauen Geborenen war (Matthäus 11, 11), dieses Segens beraubt; vielmehr bezieht sich der Segen auf die Vielzahl der Völker, die zum Glauben gerufen werden.

Die Worte „Ich will sie unter die Völker zerstreuen, und sie sollen von ferne an mich denken“ beziehen sich auf jene, die die Aufforderung gehört haben: „Geht hinaus, alle Völker zu lehren“ (Matthäus 28, 19) und weiter: „Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt und eingesetzt, dass ihr hingeht und Frucht bringt, und eure Frucht bleibt in Ewigkeit“ (Johannes 15, 16). Wenn die Apostel unter die Völker zerstreut sind, dann werden die entferntesten Völker und Stämme an mich denken, gemäß dem prophetischen Wort, das verkündet: „Alle Enden der Erde werden sich an den Herrn erinnern und sich zu ihm bekehren, und alle Stämme der Völker werden vor seinem Angesicht anbeten. Denn das Reich gehört dem Herrn, und er wird über die Völker herrschen“ (Psalm 21, 28-29).

Die Worte „Aus der Ferne werden sie an mich denken“ entsprechen dem, was gesagt wird: „Ihr, die ihr in der Ferne seid, denkt an den Herrn, und Jerusalem wird auf eurem Herzen sein“ (Jeremia 51, 50). Viele Völker waren weit entfernt, doch sie gedachten Gottes, denn wir alle stammen von einem Volk ab. Wenn die Apostel unter die Völker gesandt werden, werden die weit entfernt lebenden sich an Gott erinnern, werden mit ihren Nachkommen leben, sodass auch jene, die zuvor im Unglauben starben, im Glauben leben werden. Diese Nachkommen hat der Apostel im Evangelium erzogen, wie er an die Korinther schreibt: „Ich habe euch Milch zu trinken gegeben“ (1 Korinther 3, 2). Petrus spricht an die wiedergeborenen Gläubigen in der Zerstreuung: „Nicht aus vergänglichem, sondern aus unvergänglichem Samen durch das Wort des lebendigen Gottes geboren“ und erklärt weiter, dass wir immerdar bleiben, wie kleine Kinder, damit wir die gesunde Milch begehren und darin wachsen zur Seligkeit (1 Petrus 1, 23; 1 Petrus 2, 2). Johannes ermutigt diese Nachkommen: „Kinder, hütet euch vor den Götzen“ (1 Johannes 5, 21).

Und ich werde sie zurückholen, so sagt er, „aus dem Land Ägypten und aus Assyrien“, d.h. aus Ägypten, wo der Pharao herrschte, der hochmütig verkündete: „Meine Ströme sind meine Ströme, und ich habe sie geschaffen“ (Hesekiel 29, 3) und aus Assyrien, wo der stolze König sprach: „Ich will meinen Thron höher setzen als die Sterne am Himmel, und ich will sein wie der Allerhöchste“ (Jesaja 14, 14). Wenn der Herr die Völker aus der Dunkelheit Ägyptens und aus den Qualen der Welt sowie aus der Macht des Assyrers, der sowohl Feind als auch Rächer ist, sammelt, wird er sie in das Land Gilead und den Libanon führen. Gilead bedeutet in unserer Sprache „Zeugnis der Seelenwanderung“, wenn wir vom Irdischen zum Himmlischen übergehen, und Libanon wird auch mit „Weißmachen“ übersetzt, was bezüglich der Bedeutung des Weihrauchs bedeutet, dass Gott nach unserem Übergang vom irdischen Leben in den Himmel den Gebetswunsch des Erlösers erfüllen wird: „Vater, gib ihnen, dass sie eins seien in uns, wie ich und du eins sind“ (Johannes 17, 22). So sagt die Braut im Hohelied zum Bräutigam: „Der Duft deiner Kleider ist wie der Duft des Libanon“ (Hohelied 4, 11). Und wenn er uns nach Gilead und in den Libanon führt, wird kein Platz zu klein sein für uns, sodass wir nicht in den engen Verhältnissen der Erde eingeschränkt, sondern die Weite oder die Höhe des Himmels genießen können.