Sacharja 3,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist wichtig zu verstehen, dass der Prophet nicht spricht, nachdem die Inhalte seiner Visionen eingetreten sind, noch tut er dies ohne Grund oder umgeht er das Gesetz; vielmehr betrachtet er die Ereignisse im Voraus und strebt an, sie bekannt zu machen, um Israel weise und standhaft zu machen. So soll verhindert werden, dass sie nach ihrem Fall in die gleichen Sünden wieder in Knechtschaft geraten, da sie sich dessen bewusst sind, dass ihre Rettung mühevoll war und dass auch die himmlischen Mächte daran Anteil hatten.

Deshalb berichtete er, dass er einen Engel sah und vor ihm Jesus, den Sohn Jozadaks, "den großen Hohepriester". Der Engel fungierte als Abbild und Vorbild Christi, während der Hohepriester für das gesamte Volk stand, wie es in den göttlichen Schriften zu verstehen ist. Gott hat nie zu Mose gesagt: "Und siehe, ich habe die Leviten anstelle aller Kinder Israels genommen, die mir als Geschenk gegeben worden sind." Es ist daher nicht unbegründet, dass wir unter dem Hohepriester das gesamte Volk verstehen können.

Nachdem Israel sich von der Gegenwart Gottes entfernt hatte, indem es Götzen diente und das Gesetz des Mose vernachlässigte, und nachdem der gerechte Zorn Gottes über sie ausgegossen worden war, zeigte Gott Erbarmen und rief sie erneut vor sein Angesicht. Das Stehen des Priesters vor dem Engel des Herrn weist in meinen Augen auf diese Barmherzigkeit hin; denn im Zorn wendet Gott sein Angesicht von denen ab, die ihn vernachlässigen, aber in seiner Barmherzigkeit sieht er sich ihnen liebevoll zu. Daher betete auch der göttliche Psalmist: "Wende dein Angesicht nicht ab von mir und deinen Zorn nicht von deinem Knecht", und weiter: "Sieh mich an und sei mir gnädig." Da Gott von Natur aus gut und barmherzig ist, vergab er die Sünde Israels. Doch der Widersacher, der Israel zur Sünde verführt hatte, stellte sich erneut gegen ihn und klagte ihn an. In seiner Absicht versuchte er, die Gewährung von Barmherzigkeit zu verhindern, da Israel in seinen Sünden verharrte und nichts Gutes widerspiegelte: "Er steht zu seiner Rechten," was in gewisser Weise das Angenehme schmälert; denn er ist nicht feindlich gegen unsere unklugen Werke, sondern gegen das Rechte und Lobenswerte. Auch der gesegnete David stellt einen der Gottlosen Christus gegenüber mit der Aussage: "und der Widersacher wird zu seiner Rechten stehen."

Der Widersacher widersprach also, wurde jedoch durch die Worte des Engels zurechtgewiesen, der rief: "Der Herr verbiete dir, o Widersacher, und der Herr verbiete dir die Auserwählten Jerusalems." Seht, wie er sich sofort als Gottes Widersacher offenbart und sich wider die höheren Instanzen erhebt: Während Gott sich der Auserwählten erbarmt und ihnen bereits vergibt, hört der Widersacher nicht auf, sie anzuklagen und wagt es, die Begnadigten zu verdammen. Daher wird er wegen der Unersättlichkeit seines Zorns getadelt, und es wird gefragt: "Ist das nicht wie das Haupt, das aus dem Feuer gerissen wird?" Als wenn er gesagt hätte: "Israel hat gewiss gesündigt und ist euren Zurechtweisungen unterworfen, aber es hat auch viel Leid erduldet und wurde kaum wie ein halbverbranntes Haupt aus dem Feuer gerissen." Dies verdeutlicht die Leiden aus der Gefangenschaft. Nur jetzt, mit großer Mühe, ist es aus den unerträglichen Flammen des Unglücks befreit worden; daher höre auf, die Begnadigten anzuklagen; denn "Gott rechtfertigt, wer verurteilt?"

Bevor wir eine geistliche Deutung dieser Stelle vornehmen, ist es wichtig, kurz die jüdische Sichtweise darzulegen. Mit Jesus, dem Obersten Priester, bezieht sich der Begriff auf den Sohn Jozadaks, der zusammen mit Serubbabel über das Volk regierte. Zu seiner Rechten stand der Ankläger, was sich in der Bedeutung des Wortes "Satan" widerspiegelt. Die Anklage war berechtigt: Er hatte sich einer ausländischen Frau anvertraut, was im Buch Esra und im Propheten Maleachi erneut thematisiert wird. Der Herr sprach zu Satan, dem Ankläger, und als der Heilige sagt: "Der Herr ließ es vom Herrn regnen", gilt das auch hier: Der Herr, der Jerusalem erwählt hat, möge dir Einhalt gebieten.

Wenn also Jerusalem von allen Städten Judas auserwählt ist und der Herr ihre Sünden nicht anrechnet, warum versuchst du, Jesus, der aus der babylonischen Gefangenschaft zurückgekehrt ist, wie ein Stück aus dem Feuer wegzuwerfen? Die Aussage, dass "Jesus mit beschmutzten Kleidern bekleidet war", kann auf verschiedene Weise gedeutet werden: als Hinweis auf unerlaubte Ehen, auf die Sünden des Volkes oder auf die Unreinheit der Gefangenschaft. Der Engel, dem Jesus gegenüberstand, befahl den anderen Engeln, ihm die befleckten Kleider abzunehmen. Nachdem dieser Befehl befolgt wurde, erklärte der Engel zu Jesus: "Siehe, ich habe deine Ungerechtigkeit von dir genommen und dir Wandelkleider angelegt."

In den folgenden Worten, "Legt ihm eine reine Kopfbedeckung auf", wird im Hebräischen statt 'Kopfbedeckung' ein Wort verwendet, das viele mit 'Mitra' übersetzen; dies verweist auf die Ehre des Priestertums. Die Juden deuten diese Passage als die Notwendigkeit, dass, wenn die befleckten Kleider abgenommen werden, das Priestertum in vollkommener Reinheit bestehen bleibt. Wir jedoch glauben, dass der Oberste Priester der ist, von dem es heißt: "Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks."

Obwohl der Prophet nicht in der Lage war, ihn allein zu sehen, offenbarte der Herr ihn vor dem Angesicht des Engels, um die göttliche Majestät zu zeigen. Es handelt sich nicht um Jesus, den Sohn des Jozadak, da dieser Zusatz in diesem Kontext fehlt. Jesus wird hier als feststehend und unverändert dargestellt, während der Widersacher zu seiner Rechten steht, um ihm entgegenzuwirken. Er wurde in jeder Hinsicht versucht, außer durch die Sünde.

Was die Worte des Herrn betrifft, die sprechen: "Der Herr schelte dich, Satan", so ist es wichtig zu beachten, dass der Vater und der Sohn beide als Herren auftreten. Der Herr spricht zu dem anderen Herr, um zu verdeutlichen, dass die verbotene Handlung auch von einer Einheit der Natur zeugt. In dieser Einheit wird Jerusalem, das Bild der Kirche, als der Ort gesehen, der den Frieden des Herrn erfährt.

Unter dem Bild des aus dem Feuer geworfenen Hauptes ist derjenige zu verstehen, der körperlich in Babylon war, jedoch vor der Zerstörung durch das Feuer bewahrt wurde. Jesus war mit befleckten Kleidern bekleidet; obwohl er ohne Sünde war, wurde er um unseretwillen zur Sünde. Er trug unsere Krankheiten und übernahm die Lasten unserer Sünden, und wir hielten ihn für einen, der leidet. Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch wurde.

Die allgemein als befleckte Kleider bezeichneten Sünden werden von ihm abgenommen, damit wir, wenn wir durch die Taufe auferstehen, die Worte hören: "Meine Kleider werden immer rein sein." Die gesamte Gemeinde der Gläubigen wird aufgefordert, zu reinigen und sich zu waschen, um rein zu werden. Die Inkarniation wird mit Wandelkleidern beschrieben, die irdisch sind, während das reine Hauptkleid die Ausstrahlung göttlicher Majestät symbolisiert. So wird ein und derselbe sowohl als Mensch in Wandelkleidern als auch als Gott mit der himmlischen Kopfbedeckung angesehen.

Nachdem der Meister, als Gott, Jesus, den Sohn des Josedech, vom Teufel befreit hatte, bemerkte er: "Ist dieser nicht wie das Haupt, das aus dem Feuer gerissen wurde?" Da die Juden, die gerade aus der Gefangenschaft zurückgekehrt waren, noch die Spuren ihrer Unterdrückung und Armut trugen, bezeichnete er sie mit Recht als "das Haupt", das ein halbverbrannter Baum ist, der aus dem Feuer gezogen wurde. Im Anschluss beschreibt der Prophet erneut, dass der Hohepriester in unreine und abscheuliche Gewänder gehüllt war; doch der Engel, der das Volk beschützt, befahl den anderen Engeln, die ihm helfen wollten, ihm diese Gewänder abzulegen, und fügte hinzu, dass diese Gewänder eine tiefere Bedeutung haben.

Du kannst nicht behaupten, dass es Jesus, den Sohn des Jodäus, war; denn er trug nie ein unreines Gewand, sondern stets das hohepriesterliche Gewand und wurde niemals seiner Ehre beraubt. Es war vielmehr Jesus Christus, der oberste Priester Gottes, des Vaters, der, nachdem er sich für uns durch alle Erniedrigungen geopfert hatte und nach seiner Auferstehung mit einem hellen Gewand gekleidet war, als der große Priester Gottes bezeichnet wurde.