Sacharja 3,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet spricht nicht nach der Erfüllung seiner Visionen, noch tut er dies grundlos, noch umgeht er das Gesetz oder sammelt unnötige Geschichten, sondern er betrachtet die Ereignisse, bevor sie eintreten, und bemüht sich, sie bekannt zu machen, um Israel weise und standhaft zu erziehen, damit es nach dem Fall in diese Sünden nicht erneut in Gefangenschaft gerät. Es ist wichtig, dass es erkennt, wie mühselig es gerettet wurde und dass auch die himmlischen Engel an seiner Befreiung und Gnade interessiert sind. Deshalb erklärte er, dass er einen Engel dort stehen sah und vor ihm Jesus, den Sohn Jozadaks, „den hohen Jirea“. Der Engel stellte ein Bild und Typus Christi dar; und der Hohepriester war der Vertreter des gesamten Volkes, was in den heiligen Schriften verstanden wird. Gott sprach niemals zu Mose: „Und siehe, ich habe die Leviten anstelle aller Kinder Israels genommen, die mir zu einem Geschenk gemacht worden sind“ (Num 3,9.12). Daher ist es nicht unbegründet, dass wir unter dem Hohenpriester das gesamte Volk verstehen können. Nachdem Israel sich von der Gegenwart Gottes entfernt hatte, indem es den Götzen diente und das Gesetz des Mose missachtete, und nachdem der gerechte Zorn Gottes über sie hereingebrochen war, hatte Gott Mitleid mit ihnen, und sie wurden wieder vor sein Angesicht gerufen. Das Stehen des Priesters vor dem Engel des Herrn deutet darauf hin; denn im Zorn wendet Gott seinen Blick von denen ab, die es gewohnt sind, ihn zu vergessen, aber in seiner Barmherzigkeit schaut er sie an und nimmt sie wahr. Deshalb betet auch der göttliche Psalmist: „Wende dein Angesicht nicht ab von mir und deinen Zorn nicht von deinem Diener“ (Psalm 26,9) und weiter: „Sieh mich an und sei mir gnädig“ (Psalm 24,16). Da Gott aber von Natur aus gut und barmherzig ist, vergab er der Sünde Israels. Doch der Satan, der Israel zur Sünde verleitet hatte, trat erneut gegen ihn auf und klagte ihn an, und insofern man es von seinem Willen sagen kann, wollte er nicht zulassen, dass Israel Barmherzigkeit widerfährt, da es in Sünden verharrte und sich in den Lastern des Bösen wähnte, und nichts Angenehmes in sich trägt: „Er steht, sagt er, zu seiner Rechten“, was gewissermaßen die Anklage mildert; denn er ist nicht gegen unsere törichten Werke, sondern gegen das Rechte und Lobenswerte. Ähnlich stellt der selige David einen der Gottlosen Christus gegenüber, indem er sagt: „und der Teufel wird zu seiner Rechten stehen“ (Psalm 108,6). Der Teufel offenbarte seine Opposition, wurde jedoch durch den Engel zurechtgewiesen, der folgende Worte sprach: „Der Herr verurteile dich, o Teufel, und der Herr verurteile dich, die Auserwählten Jerusalems.“ Seht, wie er sich sogleich als Widersacher Gottes offenbart und sich auf böse Weise den höheren Gerichten widersetzt: Während Gott Mitleid mit Israel hat und seine Sünde bereits vergibt und Jerusalem annimmt und auserwählt, hört der Teufel nicht auf, ihn anzuklagen, und wagt es, die Begnadigten zu verurteilen. Deshalb tadelt Gott ihn wegen des Ungemessenheit seines Zorns und sagt: „Ist das nicht wie das Haupt, das aus dem Feuer gerissen wird?“ (Röm. 8, 33). Als hätte er gesagt: „Israel hat zwar gesündigt und ist euren Zurechtweisungen unterworfen; aber es ist viel gestraft und geplagt worden und kaum wie ein halbverbranntes Haupt aus dem Feuer gerissen worden (so stellt er die Leiden der Gefangenschaft dar); erst jetzt und mit Mühe ist es aus den unerträglichen Flammen des Unglücks befreit worden; höre also auf, die Begnadigten anzuklagen; denn „Gott rechtfertigt, wer verurteilt?“ (Röm. 8,33).

Um ein geistliches Verständnis dieser Passage zu erlangen, ist es wichtig, die jüdische Auffassung zu betrachten. Mit Jesus, dem hohen Priester, der im Griechischen ἀρχιερεύς und im Lateinischen pontifex genannt wird, ist Jesus, der Sohn Jozadaks, der mit Serubbabel über das Volk herrschte, gemeint. Zu seiner Rechten stand der Widersacher, was bedeutet, dass er der Ankläger ist. Die Anklage gegen Jesus war nicht unbegründet; er hatte zusammen mit anderen eine ausländische Frau geheiratet, was im Buch Esra und beim Propheten Maleachi dokumentiert ist.

Der Herr sprach zu Satan, der Ankläger und Feind, und forderte: „Der Herr möge dir verbieten!“ Wenn Jerusalem als die auserwählte Stadt Gottes gilt und ihre Sünden vergeben werden, warum strebst du dann danach, Jesus, der aus der babylonischen Gefangenschaft befreit wurde, zu verwerfen? Der Hinweis, dass Jesus mit befleckten Kleidern bekleidet war, kann auf verschiedene Weisen gedeutet werden: in Bezug auf eine unerlaubte Heiratsanbindung, die Sünden des Volkes oder die Unreinheit in der Gefangenschaft. Der Engel, vor dem Jesus stand, befahl den anderen Engeln im Namen des Herrn, ihm diese schmutzigen Kleider auszuziehen. Nach erfolgreicher Ausführung dieses Auftrags sagte der Engel zu Jesus: „Siehe, ich habe deine Ungerechtigkeit abgenommen und dir Gewänder des Wandels angelegt.“

Die Hebräische Übersetzung spricht von einem Kidar, das viele für eine Priesterhaube halten; dies deutet auf die Würde des Priestertums hin, welche Jesus nach Abnahme seiner Befleckungen erhalten sollte. Die Juden interpretieren diese Stelle so, dass der große Priester in dieser Vision als derjenige erkannt wird, der als ewiger Priester nach der Ordnung Melchisedeks bezeichnet wird. Der Herr zeigt ihn vor dem Angesicht des Engels, nicht weil Jesus allein betrachtet werden kann, sondern weil er das menschliche Antlitz und zugleich den Fürsprecher der Menschen bei Gott verkörpert.

Es ist wichtig zu erwähnen, dass zum Zeitpunkt dieser Vision der Zusatz „Sohn des Jozadak“ fehlt. An anderen Stellen, wo eindeutig von Jesus, dem Sohn Jozadaks, die Rede ist, wird sein Name immer ergänzt. So wird Jesus in einer festen und unveränderlichen Position dargestellt, während Satan an seiner rechten Seite steht, um ihn zu versuchen. Er wurde in aller Form versucht, jedoch ohne zu sündigen. In der Versuchung, die im Evangelium geschildert wird, versuchte der Widersacher ihn auf verschiedene Weisen.

Die Aussage „Der Herr verbiete dir, Widersacher“ verweist auf die göttliche Autorität und Einheit von Vater und Sohn, denn beide sind Herr und somit ist auch die verbotene Anweisung in Einheit mit der Natur vollzogen. Der Herr, der Jerusalem erwählt hat, steht hier für die Kirche, in der der Frieden des Herrn zu finden ist.

Unter dem Bild des „aus dem Feuer geworfenen Kopfes“ wird auf eine Person angespielt, die in Babylon war, jedoch nicht durch das Feuer verloren gegangen ist. Diese Vision spiegelt sich auch bei Mose wider, wo er einen brennenden Dornbusch sieht, der nicht verbrennt. Jesus trug zwar keine Sünde, wurde jedoch für uns zur Sünde, indem er unsere Krankheiten auf sich nahm. Der Prophet Jesaja sagt: „Um unserer Übertretungen willen wurde er verwundet“ und der Apostel Paulus ergänzt, dass Christus uns vom Fluch des Gesetzes erlöst hat, da er für uns zum Fluch wurde.

Die Besprechung der bedeutenden Gewänder und deren symbolische Reinigung verdeutlicht, dass, obwohl Jesus befleckt erschien, wir nach der Taufe in ihm auferstehen und von ihm hören werden, dass unsere Gewänder rein sein werden. Die ganze Gemeinde der Gläubigen wird dazu aufgerufen, sich zu reinigen und zu waschen, um die göttliche Majestät in der Inkarnation und im Heiligen Geist zu erkennen.

Die Darstellung, dass er sowohl als Mensch als auch als Gott wahrgenommen wird, vermittelt die tiefe Wahrheit des Glaubens: Jesus hat in seiner Menschheit unser Anliegen getragen und in seiner Gottheit die Herrlichkeit des himmlischen Reiches offenbart.

Nachdem der Meister, durch seine göttliche Macht, Jesus, den Sohn des Josedech, vom Teufel befreit hatte, ergänzte er: „Ist dieser nicht wie das Haupt, das aus dem Feuer gerissen wurde?“ Da die Juden, die kürzlich aus der Gefangenschaft zurückgekehrt waren, noch die Spuren von Mangel und Not trugen, bezeichnet er sie in der Tat als „das Haupt“, wobei das Haupt einem halbverbrannten Baum gleicht, der aus dem Feuer gezogen wurde. In der Folge schildert der Prophet, wie der Hohepriester in unreinen und abscheulichen Gewändern gekleidet war; jedoch befahl der Engel, der das Volk beschützte, den anderen Engeln, ihm diese Gewänder zu entziehen, und merkte an, dass mit den Gewändern etwas von anderer Bedeutung verbunden sei: