Sacharja 3,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So fielen diejenigen, die das Blut des Gerechten auf sich geladen hatten, wurden gleichsam niedergeworfen, legten sich nieder und wurden unter den Füßen des Widersachers gesehen, während die Heidenvölker sich erhoben. Christus selbst hat seinen heiligen Jüngern zu keinem Zeitpunkt sein Leiden am Kreuz angekündigt. Als er merkte, dass sie dadurch niedergeschlagen waren, spendete er ihnen Trost und sagte: "Eine Frau, wenn sie gebärt, hat Traurigkeit, denn ihr Zeitpunkt ist gekommen; wenn sie aber gebärt, freut sie sich mit Freude, denn ein Mensch ist in die Welt gekommen. Auch ihr habt jetzt Traurigkeit; danach aber werdet ihr mich sehen, und euer Herz wird sich freuen" (Johannes 16,21-22). Ebenso sprach er, als er von den Toten auferstand, zu den weinenden Frauen im Garten: "Freut euch," und so sollten wir nach dem Kreuz und der Auferstehung zu all jenen, die ihn lieben, sagen: "Du hast mein Weinen in Freude verwandelt, du hast meine Kleider zerrissen und mich mit Freude umgürtet" (Psalm 29,12). Denn nachdem Christus auferstanden ist und die Macht des Todes überwunden hat, verschwindet nicht sofort das Weinen, und werden nicht alle Tränen von den Gesichtern genommen, wie der Prophet verkündet? (Jesaja 25,8) Denn als Gott ist er von Natur aus das Leben, auch wenn er im Fleisch erschien. Deshalb sagt er: "An diesem Tag", das heißt, zur Zeit seiner Auferstehung von den Toten, "ruft jeden von euch, der aufrichtig ist, unter den Weinstock und unter den Feigenbaum." Und wenn jemand dazu eine so klare und wörtliche Bedeutung suchen möchte, müsste er schließen, dass die obigen Worte auf geistliche Freuden hinweisen. Zudem wäre es, wie ich finde, nicht unangemessen, anzumerken, dass der Feigenbaum und der Weinstock scheinbar auf die Kirche hinweisen, an die uns auch der göttliche Psalmist erinnert, indem er im Vertrauten mit dem höchsten und himmlischen Bräutigam, also Christus, sagt: "Dein Weib ist wie ein fruchtbarer Weinstock in den Ländern deines Hauses" (Psalm 127,3). Und der Gott aller Menschen hat nirgends gesagt: "Die Trauben, die reif werden, stinken, die Feigen blühen nicht mehr" (Hohelied 2,13); vielmehr sagte er, dass die Weinberge duften und blühen und Früchte tragen. Damit deutet er wohl die Zeit an, in der die Kirchen durch den Glauben an ihn ihren Anfang nahmen: Unter diesen (Weinbergen) kann man die Gemeinschaft derjenigen verstehen, die frisch im Glauben sind und derzeit noch unreif, jedoch bald zur Süße gelangen sollen und durch das Streben nach Vollkommenheit diese erreichen werden; denn nachdem wir gereift sind und "zu vollendeten Menschen in der Fülle Christi" (Eph. 4,13) geworden sind, haben wir uns zu süßen Früchten für Gott verwandelt; wir sind der Kirche ebenso ähnlich geworden wie dem Stoff. Wenn also der Feigenbaum und der Weinstock auf die Kirchen hinweisen, werden wir unter ihrer Obhut stehen und Trost darin finden, indem wir einander die folgenden prophetischen Worte zusprechen: "Kommt, lasst uns hinaufgehen auf den Berg des Herrn und in das Haus des Gottes Jakobs, und er wird uns seinen Weg zeigen, und wir werden auf seinem Pfad wandeln" (Jesaja 2,3). Und wenn wir ihn erreichen, wird er jenen, die uns dazu berufen haben, allen Ruhm zukommen lassen, indem er erneut sagt: "Ich will mich freuen über die, die zu mir gesagt haben: Lasst uns in das Haus des Herrn gehen" (Psalm 121,1); denn mit Frucht können wir mit Recht unsere größte Freude verbinden; daher werden wir wieder mit dem Psalmisten sagen: "Eines habe ich vom Herrn erbeten, das will ich fordern: dass ich im Hause des Herrn wohne alle Tage meines Lebens, dass ich die Schönheit des Herrn sehe und seinen heiligen Tempel besuche" (Psalm 26,4).

Im höchsten Sinne werden die Türen der Kirche weit geöffnet, wie es der Prophet Jesaja sagt: „Deine Tore werden täglich aufgetan, Tag und Nacht werden sie nicht verschlossen, um die geretteten des Herrn zu dir zu bringen“ (Jesaja 60,11). „Siehe, ich will die Tür öffnen, spricht der Herr, der Allmächtige, und will sie aufreißen und die Ungerechtigkeit des Landes hinwegnehmen, und an jenem Tag will ich jeden aufrichtigen Mann von euch unter den Weinstock und unter den Feigenbaum rufen,“ was darauf hinweist, dass ich das Land verwüsten und es dann wieder fruchtbar und bewohnt machen will, aber nur für meinen Dienst und meine Anbetung. In einer anderen Übersetzung steht: „Siehe, ich will einen Graben graben, spricht der Herr, der Allmächtige, und will alle Mühsal dieses Landes an einem Tag beenden. An jenem Tag, spricht der Herr, der Allmächtige, sollt ihr alle, die ihr aufrichtig seid, unter den Weinstock und den Feigenbaum kommen.“ In diesem geheimnisvollen Bild des Grabenaushubs spricht der Prophet von den heiligen Rippen, durch die der Herr die Bosheit und die Verfehlungen gegen Christus, die im verfluchten und gewalttätigen Volk der Juden verborgen waren, offenbarte (Ps. 21:17). Der Prophet deutet somit durch den Aushub des Grabens geheimnisvoll das Durchbohren der Rippen Christi an, wie es auch der Psalmist David in seinem Psalm erwähnt: „Meine Hände und meine Füße sind durchbohrt“ (Ps. 21:17). Durch das Durchbohren dieser heiligen Rippen wurden die Sünden der Welt getilgt; an dem Tag, als Christus am Kreuz erhöht wurde, wurde die ganze Bosheit Israels offengelegt. An diesem Tag wurden die alten Arbeiter aus dem Weinberg verbannt, und neue Arbeiter traten ein. Der Prophet erwähnt in Bezug auf dieses Werk des Weinbergs den Weinstock und den Feigenbaum und sagt: „Ruft jeden von euch, der aufrichtig ist, unter den Weinstock und unter den Feigenbaum.“ Damit wird ausgedrückt, dass jeder zum Wohl des Aufrichtigen beitragen soll und durch die Tugenden, die er für sich selbst ansammelt, seinen Nächsten erfreuen soll.

Er erwähnte: Seht den Stein, den ich vor das Angesicht Jesu gelegt habe; auf diesem Stein sind sieben Augen. Somit behält er den Vergleich bei, der sich auf den Stein bezieht, und sagt: Ich werde die Bilder daraus entfernen, oder: Ich werde die Schrift daraus anfertigen; denn der hebräische Text, maphate phethee (מפתח פתחה), wird von Akilah mit den Worten διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς übersetzt, was bedeutet, ich werde die Bilder herausschneiden.

Das heißt, ich werde den Stoff daraus herausnehmen; Simmachus und Theodotion sagen: ich werde Bilder darauf zeichnen. Die Aussage ist: Ich möchte diesen Stein mit den Nägeln des Kreuzes und dem Speer des Soldaten verwunden lassen, und in seinem Leiden will ich die Ungerechtigkeit der Erde an einem Tag tilgen, von dem gesagt wird: "Das ist der Tag, den der Herr gemacht hat; lasst uns freuen und fröhlich sein an ihm" (Psalm 117,24).

An dem Tag des Leidens Christi wird der Mensch, der in Christus vollendet ist und mit den Aposteln den höchsten Grad der Gunst des Herrn erreicht hat, seinen Nächsten, das heißt die gläubigen Juden oder die Völker, unter dem Schatten des Weinbergs, genannt Sorek, rufen, von dem das Evangelium ebenfalls sagt: Ich bin der Weinstock (Joh 15,1) und die Frucht des Weinstocks, dessen Frucht das Herz des Menschen erfreut, und unter dem Feigenbaum, das bedeutet die süßesten Früchte des Heiligen Geistes, sodass die Berufenen in Frieden ruhen und, nachdem sie die Verlockungen der Welt überwunden und von blutigen Kämpfen Abstand genommen haben, wissen, dass sie unter der Herrschaft des Königs stehen, dessen Name, Friede, in der Person Salomos geheimnisvoll angedeutet wird.

Auch der Prophet Micha spricht von dieser Ruhe unter dem Weinstock und dem Feigenbaum, indem er sagt: An jenem Tag wird jeder seinen Nächsten und seinen Bruder unter den Weinstock und unter den Feigenbaum rufen, und es wird kein Schrecken sein (Micha 4,4).

In den Worten des Propheten gemäß den Auslegungen der Siebzig: Siehe, ich will einen Graben unter einem Graben oder einem Loch graben, können wir die Vertiefung des Meißels des Künstlers verstehen, denn alles, was ausgeschnitten wird, wird auch ausgeschnitten. Wer sich jedoch nicht damit zufrieden gibt, dies bezüglich des Steins zu verstehen, sondern glaubt, dass es hier eine besondere Bedeutung gibt, dem sagen wir, dass Gott, der Allmächtige, am Tag des Leidens seines Sohnes, oder, wie die Juden meinen, am letzten Tag der Welt, die Taten jedes Einzelnen offenbaren und aufdecken wird und am Tag des Gerichts die gesamte Erde berühren wird: Denn dies ist der eine Tag, und an jenem Tag wird jeder der Heiligen seine Freunde und Gefährten, die ebenfalls Heilige sind, zur Ruhe rufen und sich an ihren Tugenden erfreuen.

Dabei sollten wir jedoch die Zahl sieben nicht wörtlich im Sinne einer spezifischen Anzahl verstehen, sondern vielmehr als ein Symbol für die Fülle und Strahlkraft der göttlichen Gnade. Ebenso spricht Anna: "Die Unfruchtbare wird sieben Kinder gebären" (1 Sam 2,5), wobei sie keine bestimmte Zahl meint, sondern eine Vielzahl ausdrückt. Der gesegnete David sagt: "Vergeltet unsern Nächsten mit siebenfachem Lohn in ihrem Schoß" (Psalm 78,12), was besagt, dass sie um ein Vielfaches heftiger bestraft werden sollen als das Unrecht, das sie begangen haben. Der Prophet bezeichnet Serubbabel als einen Stein, der für seine Härte und Unüberwindlichkeit steht. Zudem ist Serubbabel ein Sinnbild für Christus, der in vielen heiligen Schriften ebenfalls als Stein bezeichnet wird. Der göttliche David sagte: "Dieser Stein, den die Bauleute vernachlässigen, ist das Haupt der Ecke" (Psalm 117,22). Durch den Propheten Jesaja spricht der Herr: "Ich lege in Zion einen kostbaren, auserwählten Stein, einen Eckstein, einen ehrwürdigen Grundstein; und jeder, der an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden" (Jesaja 28,16; vgl. 1 Petr 2,7). Auch der selige Daniel sah den Stein, der ohne menschliche Hilfe aus dem Berg gehauen wurde, der den Körper traf, die Substanz abtrennte, zu einem großen Berg anwuchs und das ganze Universum erfüllte (Dan 2:34, 45). Auf Grundlage dieser Lehren ruft der selige Paulus aus: "Ich trinke von dem geistlichen Stein, der folgt; der Stein ist Christus" (1 Kor 10,4); und auch: "Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus" (1 Kor 3,11). Serubbabel, der diesen Stein in sich trägt, da der Heiland der Welt aus seiner Linie Fleisch annahm, wird mit Recht als Stein beschrieben, der mit vielen verschiedenen Gaben erstrahlt. Der Prophet, der die von Gott geschenkte Gnade an Serubbabel offenbarte, prophezeit auch die Siege, die unter seiner ruhmreichen Führung errungen werden. "Siehe, ich will einen Graben graben, spricht der Herr, der Allmächtige, und will an einem Tag alle Übertretungen dieses Landes begraben." Diese Worte beziehen sich auf Gog und Magog, die er an einem Tag endgültig vernichtet und in den Tod führt, der allegorisch als "der Graben" bezeichnet wird. Danach, so kündigt der Prophet an, werden alle Krieger unter Serubbabels Führung als Eroberer nicht mehr ängstlich zu einem Festmahl "unter dem Weinstock und dem Feigenbaum" rufen, sondern das Mahl ohne Furcht vor dem Feind genießen. Der Prophet, beeindruckt von so vielen hohen Offenbarungen, löste sich von allen weltlichen Gedanken und vertiefte sich in ihre Bedeutung, so dass er einemjenigen glich, der vom Schlaf übermannt und erfüllt ist. Aus diesem Grund erwähnt der heilige Engel, der das Volk beschützt und mich in all meinen Visionen leitet, sich selbst als den Propheten.