Sacharja 3,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So vergleichen sie das Kreuz des Erlösers mit einem Graben, denn nachdem sie das Blut des Herrn vergossen und es gewagt hatten, den Lebensfürsten zu kreuzigen, fielen sie symbolisch in einen Graben.

Wenn in diesen Worten auch die Vorstellung steckt, dass der Vater selbst den Graben gegraben hat, sollte sich niemand davon irreleiten lassen, sondern erkennen, wie tiefgründig das Wort vom geistlichen Aufbau ist. Es ist nahezu identisch mit dem, was Christus weise und wahrhaftig äußerte: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit die, die nicht sehen, sehen, und die, die sehen, blind sind“ (Johannes 9,39). Obwohl kein Zweifel daran besteht, dass er nicht gekommen ist, um einige blind zu machen, hat die Unwürdigkeit derjenigen, die den Sinn des geistlichen Aufbaus nicht erfassen, einen Schatten auf das Bild dieses hohen Werkes geworfen; denn sie wollten nicht sehen, obwohl das göttliche Licht auf sie strahlte.

So ist auch hier zu verstehen: Der Vater hat den Sohn gesandt, um die Welt durch ihn zu retten; aufgrund der Torheit derer, die es nicht erkannten, wurde der Gesandte ein Graben und ein Netz für die Kreuziger. Daher kann man annehmen, dass der, der ihn gesandt hat, den Graben gegraben hat. Deshalb sagt er: „Ich will einen Graben ausheben und an einem Tag alles Leid dieses Landes zerreißen.“ Er spricht von Plagen, nicht von einfachem Suchen; denn sie töteten die heiligen Propheten und beraubten gelegentlich die gesandten Diener ihres Lebens: einige entehrten sie, andere steinigten sie, und wieder andere töteten sie. Doch Gott war lange geduldig; denn die, die litten, waren seine Diener, wie die, die sie töteten. Als sie aber so zügellos und böse wurden, dass sie sich mit Gewalt gegen den Sohn selbst auflehnten und in den Graben der Kreuzigung stürzten, ließ Er ihre Sünde nicht ungeprüft; denn Er forschte nach und strafte die Bösen und bestimmte an dem einen Tag das Verderben über das gesamte Land der Juden—an dem Tag, an dem die, die Ihn zu Pilatus brachten, riefen: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder“ (Matthäus 27,25). Auch wenn die Auswirkungen des göttlichen Zorns nicht sofort über sie hereinbrachen und sie nicht unverzüglich bestraft wurden, so wurde doch das gerechte Urteil Gottes über sie verkündet und das Verderben über das Land der Juden ausgeschüttet.

Als Christus weggeführt wurde, um gekreuzigt zu werden, folgten ihm die Frauen und weinten und klagten. Da wandte er sich zu ihnen und sprach: „Weint nicht um mich, sondern weint um euch und eure Kinder“ (Lukas 23,28); denn sie waren dem Verderben und den Schlägen ausgesetzt, und was dem durch den Propheten Jesaja verkündet wurde, erfüllte sich: „Euer Land ist verwüstet, eure Städte sind mit Feuer verbrannt, Fremde haben euer Land über euch besetzt, und es ist verödet, und ihr werdet von Fremden vertilgt“ (Jesaja 1,7).

In höchstem Maße werden die Türen der Kirche geöffnet, wie der Prophet Jesaja erklärt: „Deine Tore werden täglich aufgemacht, Tag und Nacht werden sie nicht geschlossen, um die vom Herrn Erlösten zu dir zu bringen“ (Jesaja 60,11). So spricht der Herr, der Allmächtige: „Siehe, ich will die Tür aufbrechen und die Ungerechtigkeit dieses Landes hinwegnehmen; an jenem Tag will ich jeden ehrlichen Mann von euch unter die Weinstöcke und Feigenbäume rufen.“ Dies bedeutet, dass ich das Land verwüsten und es wieder fruchtbar und bewohnt machen werde, jedoch zu meinem Dienst und zur Anbetung. In einer anderen Übersetzung steht: „Siehe, ich will einen Graben ausheben, spricht der Herr, der Allmächtige, und will all das Leid dieses Landes an einem Tag begraben.“ An diesem Tag, so spricht der Herr, sollen alle, die aufrichtig sind, unter den Weinstock und den Feigenbaum gerufen werden. In diesem tiefen Sinn bezeichnet der Prophet das Aushub der heiligen Rippen, in denen der Herr die Bosheit und Niedrigkeit entblößte, die gegen Christus in dem verfluchten und gewalttätigen Volk der Juden lauerte (vgl. Ps. 21,17). Durch den Grabenaushub deutet der Prophet im geheimnisvollen Sinne das Durchbohren der Rippen Christi an, wie auch der Psalmist David in seinem Psalm sagt: „Meine Hände und meine Füße sind durchbohrt“ (Ps. 21,17). Durch diese Durchbohrung der heiligen Rippen wurden die Sünden der gesamten Welt getilgt; und die gesamte Schlechtigkeit Israels offenbarte sich an dem Tag, als Christus am Kreuz erhöht wurde. An diesem Tag wurden die alten Arbeiter aus dem Weinberg hinausgeworfen, und neue Arbeiter traten ein. Um auf das Wirken im Weinberg hinzuweisen, erwähnt der Prophet den Weinberg und den Feigenbaum und sagt: „Ruft jeden von euch, der aufrichtig ist, unter den Weinstock und den Feigenbaum.“ Dies bedeutet, dass jeder zum Wohl des Aufrichtigen beitragen soll, und durch die Tugenden, die er für sich selbst erwirbt, soll er seinen Nächsten erfreuen.

Die Juden sind sich einig darin, dass unsere Ausleger den Kontext und die Struktur der Rede an dieser Stelle so deuten sollten, dass sie in Jesús, dem Sohn des Josedech, eher den Hohepriester als den Erlöser sehen. Denn wenn die Worte an den Herrn gerichtet sind und es heißt: „Höre, Jesus, der große Hohepriester!“, wer ist dann derjenige, von dem gesagt wird: „Siehe, ich bringe meinen Knecht Osten, der auch als Stein bezeichnet wird und der vor das Angesicht Jesu gebracht wird und auf dem sich sieben Augen befinden“? Im Gegenteil, wir sind der Überzeugung, dass wir in dem Namen Jesus, dem hohen Priester, sowie in Osten und Stein verschiedene Bezeichnungen für Christus erkennen können. Es ist jedoch herausfordernd zu verstehen, wie er von sich selbst als jemand anderem spricht. Diejenigen, die an dieser Stelle Jesus, den Sohn Jozadaks, im Kreise seiner Freunde sehen wollen, die vor ihm sitzen oder verweilen, interpretieren diese als seine Jünger und Propheten. Denn die Propheten sind berufen, zukünftige Ereignisse anzukündigen.

Was bedeutet also, dass Jesus und seine Freunde hören: „Ich werde meinen Knecht Osten bringen“? Vorher schon hatte Gott dem Sohn des großen Priesters Josedek verheißen, dass er, wenn er auf seinen Wegen wandeln und seine Gebote beachten würde, sein Haus aufbauen und seine Wohnung bewahren würde. Zudem würde er ihm Diener geben, die den Engeln gleichgestellt sind. Nun kündigt er ihm das vollkommene Glück und die vollendete Seligkeit an, die kommen wird, wenn der Osten erscheint, von dem geschrieben steht: „Siehe, der Mann, Osten ist sein Name“ (Sach. 6,12). In Maleachi wird gesagt: „Die Sonne der Gerechtigkeit wird aufgehen über euch, die ihr meinen Namen fürchtet, und Heilung wird an seinen Flügeln sein“ (Mal 4,2). In den Zahlen lesen wir: „Ein Stern wird aus Jakob aufgehen, und ein Mensch aus Israel“ (Num 24,17). Dieser Osten wird auch als Eckstein bezeichnet (Eph 2,20), da er zwei Völker miteinander verbindet und zwei separate Zäune zu einem Wohnplatz vereint. Für die Ungläubigen ist er ein Stein des Anstoßes, von dem in den Psalmen gesagt wird: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Hauptstein geworden“ (Psalm 117:22, 23). An diesem Stein befinden sich die sieben Augen, von denen Jesaja spricht: „Der Geist Gottes wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, und der Geist der Gottesfurcht wird ihn erfüllen“ (Jes. 11,1-3).

Diejenigen, die durch den großen Hohepriester und seine Freunde den Erlöser erkennen wollen, sehen in den Wundern und Offenbarungen die Apostel oder Jünger, die seine geheimen Zeichen erleben und aus der Gegenwart die zukünftigen Dinge erkennen. Gleichzeitig verweisen sie beim blind geborenen Mann auf die Wiederherstellung der Augen (Joh. 9) und sehen in der blutenden Frau (Mt. 9) die befreite Kirche. Die Aussage: „Darum ist dies der Stein, den ich vor Jesus gegeben habe“, wird von den Liebhabern der Geschichte Christi so gedeutet, dass nach Jesus, dem Sohn des Josedech, der Christus gekommen ist. Vor Jesus zu sein, bedeutet, vor seinem Angesicht zu stehen und künftige Ereignisse zu verkünden; er wird Stein genannt aufgrund der Stärke und Festigkeit, mit der er alle Königreiche zerschmettern wird. Über diesen Stein, der ohne menschliche Hilfe vom Berg abgebrochen wurde, lesen wir auch bei Daniel (Dan. 2:34).

Es ist jedoch nicht angebracht, die Zahl sieben als eine konkret definierte Größe zu betrachten, da hier nicht die physische Augen gemeint sind, sondern die Fülle und der Glanz der göttlichen Gnade symbolisiert werden. So spricht auch Hannah: „Die Unfruchtbare wird sieben Kinder haben“ (1 Sam 2,5), was nicht eine exakte Zahl, sondern eine große Menge ausdrückt. Und der gesegnete David spricht: „Vergeltet unseren Nächsten mit siebenfachem Lohn in ihrem Schoß“ (Psalm 78,12), was bedeutet, dass sie in um ein Vielfaches mehr bestraft werden sollen als die Ungerechtigkeit, die sie uns antaten. Der Prophet bezeichnet Serubbabel als Stein, was auf seine Härte und Unüberwindlichkeit hinweist. Zudem ist Serubbabel ein Abbild des Herrn Christus, der in der Heiligen Schrift oftmals als Stein bezeichnet wird. Der göttliche David sagt: „Dieser Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist das Haupt der Ecke“ (Psalm 117,22). Durch den Propheten Jesaja verkündet Gott, der Herr des Universums: „Siehe, ich lege in Zion einen wertvollen, auserwählten Stein, einen Eckstein, einen ehrenhaften Grundstein; und jeder, der an ihn glaubt, wird nicht enttäuscht werden“ (Jesaja 28,16; vgl. 1 Petr 2,7). Auch der selige Daniel sah den Stein, der ohne menschliches Zutun aus dem Berg gehauen wurde, der den Körper traf und in der Lage war, zu einem großen Berg zu wachsen, der das gesamte Universum erfüllte (Dan 2:34, 45). In Anbetracht dieser Offenbarung ruft der selige Paulus aus: „Ich trinke aus dem geistlichen Stein, der uns folgt; der Stein ist Christus“ (1 Kor 10,4); und auch: „Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher Jesus Christus ist“ (1 Kor 3,11). Serubbabel, der diesen Stein in sich trägt (da der Heiland des Universums aus ihm in Fleisch und Blut hervorging), wird mit Recht selbst als Stein bezeichnet, der mit vielfältigen Gaben erstrahlt. Der Prophet zeigt, nachdem er die göttliche Gnade, die Serubbabel zuteilwurde, aufgezeigt hat, auch die Siege an, die unter seiner glorreichen Führung errungen werden. „Siehe, ich will einen Graben ausheben, spricht der Herr, der Allmächtige, und ich werde alle Übertretungen dieses Landes an einem Tag beerdigen.“ Diese Prophezeiung betrifft Gog und Magog, die in einem entscheidenden Moment der Vernichtung gegenübergestellt und endgültig überwunden werden, allegorisch bezeichnet als „der Graben“. Daraufhin verkündet der Prophet, dass alle Krieger unter der Führung Serubbabels als Eroberer nicht mehr aus Angst zu einem Festmahl „unter dem Weinstock und dem Feigenbaum“ rufen, sondern selbst das Festmahl genießen werden, ohne sich vor dem Feind zu fürchten. Der Prophet, der diese Offenbarungen vernahm, war so in den Gedanken an die erhabenen Visionen vertieft, dass er wie ein von Schlaf und Gedankenlast schwer belasteter Mensch erschien. Daher spricht der heilige Engel, der das Volk schützt und mich in meinen Visionen leitet, von sich selbst, dem Propheten.