Sacharja 3,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher befiehlt der gesegnete Engel jenen, die vor Gott stehen und Ihm dienen, ihre unheiligen Kleider abzulegen und verkündet: "Siehe, ich habe deine Schuld weggenommen." Dann befiehlt er, mit einem Gewand bekleidet zu werden und einen reinen Ziegenbart auf sein Haupt zu setzen, damit so die Herrlichkeit des Priestertums stets dem Zustand des Volkes entspricht. Es ist eine Ehre für die Priester, sich der Reinheit ihrer Anhänger zu rühmen. Zu den ehrenvollen Vorrechten der Priester gehört es, wenn das Volk durch sein gutes Verhalten bekannt ist, untadelig im Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes lebt und seinen Geboten folgt, da es in Gott einen barmherzigen und liebenden Vater hat. Im Gegensatz dazu werden sie durch die Nachlässigkeit ihrer Untergebenen und deren Neigung zur Sünde entwürdigt. So wie die Kleider des Priesters schmutzig werden, wenn das Volk in Sünde lebt, so erstrahlt das Amt des Priesters in Reinheit und Glanz, wenn es sich einem frommen Leben widmet und vor Gott Mut und Ansehen gewinnt. Daher bemerkt auch der heilige Paulus, der den Heiden das Evangelium Christi verkündete, als er ihre bedeutenden Fortschritte in der Tugend und ihren festen Glauben sah: "Ich bezeuge es durch unser Lob, Brüder, das wir in dem Herrn Jesus haben" (1 Kor 15,31) und erneut: "Ihr seid meine Freude und meine Krone" (Phil 4,1).

Nachdem er sich mit der königlichen Würde verbunden hatte, das heißt in Verbindung mit Serubbabel, gründete er die Kirche und erbaute das geistliche Jerusalem.

Bevor man zum geistlichen Verständnis dieser Passage übergeht, sollte kurz und prägnant die jüdische Sichtweise erläutert werden. Der große Priester, den die Griechen als ἀρχιερεύς und die Römer als pontifex bezeichnen, ist in der hebräischen Tradition Jesus, der Sohn Jozadaks, der gemeinsam mit Serubbabel über das Volk herrschte. Zu seiner Rechten befand sich der Widersacher (denn das ist die Bedeutung des Begriffs „Satan“), um gegen ihn aufzutreten. Seine Stellung war die rechte, nicht die linke. Denn die Anklage gegen Jesus war begründet: Er hatte zusammen mit anderen eine ausländische Frau geheiratet, was im Buch Esra und bei dem Propheten Maleachi, der dem Propheten Sacharja folgt, aufgezeigt wird (1 Esra 10,18; Maleachi 2,11). Der Herr sprach zum Satan, seinem Widersacher, der sowohl Ankläger als auch Feind seiner Brüder ist: „Der Herr verbiete dir, Satan.“ So wie es im Buch Genesis heißt: „Der Herr ließ es vom Herrn regnen“ (1. Mose 19,24), so sagt er: „Der Herr, der Jerusalem erwählt hat, verbiete dir.“ Wenn Jerusalem die auserwählte Stadt unter allen Städten Judas ist und der Herr ihr die ihr zur Last gelegten Sünden nicht anrechnet, warum versuchst du dann, Jesus, der aus der babylonischen Gefangenschaft zurückgekehrt ist, wie ein verbranntes Stück Holz zu verwerfen? Die Worte „Jesus war mit schmutzigen Kleidern bekleidet“ können auf drei Arten interpretiert werden: entweder als Hinweis auf eine verbotene Ehe, oder in Bezug auf die Sünden des Volkes, oder auf die Unreinheit der Gefangenschaft. Der Engel, der vor Jesus steht, befahl den anderen Engeln im Namen des Herrn, ihm seine befleckten Kleider auszuziehen, von denen schon zuvor die Rede war. Als dieser Befehl wirksam ausgeführt wurde, sagte derselbe Engel zu Jesus: „Siehe, ich habe deine Ungerechtigkeit – seine schmutzigen Kleider – von dir weggenommen und dir Gewänder des Wandels angelegt, das heißt, ich habe dir eine israelitische Frau gegeben.“ Die Übersetzung der Siebzig gibt anstelle eines Gewandes bis zu den Füßen das Wort ποδήρη, was wir so deuten können. In den folgenden Worten, „Legt ihm ein reines Kidar auf das Haupt“, wird im Hebräischen anstelle von kidar das Wort saniph (צניף) verwendet, was viele als Mitra interpretieren, was die Würde des Priestertums erkennen lassen soll. Dies bedeutet, dass, nachdem die schmutzigen Kleider abgenommen sind, ein reines Priestertum für ihn zur Verfügung steht. Dies erklären die Juden zu dieser Passage.

Wir jedoch erkennen, dass der große Priester der ist, von dem es heißt: „Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). Da es dem Propheten unmöglich ist, ihn allein zu sehen, zeigt der Herr ihn vor dem Angesicht des Engels des Herrn, wo sie in ihn den Engel des Großen Rates sehen möchten – nicht weil er beides ist oder weil wir in dem Sohn zwei Gesichter erkennen, sondern weil er ein und derselbe ist: einerseits als unreiner Mensch und andererseits als Engel – der Fürsprecher der Menschen, der vor Gott erscheint. Dass es sich hier nicht um Jesus, den Sohn Jozadaks handelt, lässt sich daran erkennen, dass der Zusatz „Sohn des Jozadak“ an dieser Stelle fehlt, während er in anderen Erwähnungen immer durch den Zusatz seines Vaters gekennzeichnet ist. So wird Jesus vom Propheten in einer unveränderlichen und festen Position betrachtet, während Satan an seiner Rechten steht, um ihm entgegenzuwirken. Er wurde in allen Belangen versucht, außer durch die Sünde (Hebräer 4,15). Im Evangelium kommt der Versucher zu ihm, um auf jede erdenkliche Weise gegen den rechten Weg und die Tugenden vorzugehen.

Was die Worte „Der Herr verbiete dir, Satan, und der Herr, der Jerusalem erwählt hat, verbiete dir“ betrifft, so ist Folgendes zu beachten: Sowohl der Vater als auch der Sohn werden als der Herr angesprochen, von dem im Psalm 9 und 110 die Rede ist: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: ‚Setze dich zu meiner Rechten.‘“ So spricht hier auch ein Herr zum anderen – nicht weil der sprechende Herr es nicht selbst verbieten könnte, sondern weil entsprechend der Einheit der Natur auch von Ihm ein Verbot ausgeht, – der spricht, wenn der andere verbietet. Denn wer den Sohn sieht, sieht auch den Vater (Joh 14,9); und Er ist es, der Jerusalem erwählt hat, das heißt die Kirche, die den Frieden des Herrn erfährt. Unter dem „Kopf“, der aus dem Feuer geworfen wurde, ist diejenige Person zu verstehen, die zwar in Babylon war, aber weder durch das Feuer Babylons verbrannt noch den Flammen dieses Lebens ausgesetzt wurde. Daher sah auch Mose eine große Vision in der Wüste: Ein Dornbusch brannte, doch er verbrannte nicht (Ex 3,2). Dieser Jesus war mit befleckten Kleidern bekleidet; obwohl er keine Sünde beging, wurde er dennoch um unseretwillen zur Sünde. Er trägt unsere Krankheiten und ist für uns verwundet, und wir dachten, dass er der sei, der leidet, die Schläge erträgt und die Lasten auf sich nimmt. Doch er wurde um unserer Sünden willen verwundet (Jesaja 53,4-5). Und im Brief an die Galater heißt es: „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er um unseretwillen zum Fluch wurde“ (Galater 3,13). Auch im einundzwanzigsten Psalm sagt David: „Weit weg von meinem Heil sind die Worte meiner Sünden“ (Psalm 21,2); und im achtundsechzigsten Psalm: „Gott, du kennst meine Torheit, und meine Sünden sind dir nicht verborgen“ (Psalm 68,6). Diese Befleckungen werden ihm abgenommen, wenn unsere Sünden ausgelöscht sind, sodass wir, weil er mit befleckten Kleidern bekleidet war, nach der Taufe in ihm auferstehen können und die Worte hören: „Meine Kleider werden immer rein sein“ (Prediger 9,8). Die gesamte Kirche der Gläubigen wird Jesaja hören, der sagt: „Wascht euch, werdet rein“ (Jesaja 1,16). Auch im Hohelied wird prophezeit: „Wer ist die, die sich wäscht, die sich erhebt?“ (Hohelied 3,6). Der Begriff „Podir“ (ποδήρη) verweist auf Seine Menschwerdung, die als irdisch und mit den Füßen (πούς) in Verbindung gebracht wird. Das reine Kidar auf Seinem Haupt ist als die Ausstrahlung der göttlichen Majestät zu betrachten. So wird ein und derselbe sowohl als Mensch, geschmückt mit einem bis zu den Füßen reichenden Gewand (ποδήρη), als auch als Gott mit einem Kidar gesehen.

Es ist, als ob wir aus einem Feuer gerettet würden, denn wir sind sowohl von unseren früheren Sünden als auch von den Qualen und Flammen befreit, die der Widersacher und seine Gefolgsleute für uns bereithalten. Jesus, der Sohn Gottes, hat uns von all dem befreit. Er hat uns versprochen, in die für uns vorbereiteten Gewänder zu kleiden, wenn wir seine Gebote halten, und uns ein ewiges Reich zu schenken.