Sprüche 8,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nach dem Abbild Gottes heißt es: „Ich bin vor den Hügeln geboren“ (Sprüche 8:24), was bedeutet, dass ich vor allen anderen Geschöpfen existierte; „vor dem Tag deiner Geburt“ (Psalm 109:3), also vor jeglicher Zeit und allen zeitlichen Dingen. Im Sinne des Knechtes wird gesagt: „Der Herr hat mich am Anfang seiner Wege geschaffen“ (Sprüche 8:22; LXX). Nach dem Abbild Gottes wird ausgesagt: „Ich bin die Wahrheit“, und im Bezug auf den Knecht: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14:6). Als der Erstgeborene der Toten (Offenbarung 1:5) hat er seiner Gemeinde den Zugang zum Reich Gottes, zum ewigen Leben eröffnet, dessen Vollendung in der Unsterblichkeit des Leibes liegt, wodurch er als der Anfang der Wege Gottes hervorgehoben ist.

Wenn der, der in Menschengestalt erschienen ist, erklärt: „Ich bin der Weg, und niemand kommt zum Vater, außer durch mich“ (Joh 14,6), so verdeutlicht er damit, dass der Herr ihn zu Beginn seiner Schöpfungswege bestimmt hat. Auch im Kontext der Geburt finden wir die Begriffe „Schöpfung“ und „Geschöpf“ verwendet, wie zum Beispiel: „Ich habe den Menschen durch Gott erzeugt“ (Gen 4,1) und „Ich habe Söhne und Töchter erzeugt“ (Gen 5,4). David spricht: „Schaffe in mir, o Gott, ein reines Herz“ (Ps 50,12), wobei er nicht um ein anderes Herz bittet, sondern darum, das bestehende zu reinigen. Zudem wird von einer neuen Schöpfung gesprochen (2. Korinther 5,17), nicht weil eine völlig neue Schöpfung hervorgebracht wird, sondern weil die Erleuchteten bereit sind, bessere Werke zu vollbringen.

Der Konsens unter den Menschen mit rechtschaffenen Gedanken ist, dass es vorteilhafter ist, Texte in einer tiefergehenden Weise zu verstehen, als bloß den oberflächlichen Worte zu folgen. Daher sollten wir diesen ausgeschnittenen Satz mit Bedacht und nicht ohne sorgfältige Überlegung annehmen. Die Weisheit spricht: „Wenn ich verkünde, was täglich geschieht, werde ich nicht versäumen, auch die ewigen Dinge zu zählen. Der Herr hat mich als Anfang seiner Wege, vor seinen Geschöpfen, von Anfang an. (Sprüche 8,21-22).“ Was könnte der Buchstabenkundige, der nach jüdischer Tradition nur den Klang der Worte hört, zu dieser Aussage sagen? Klingen diese Worte nicht merkwürdig für die Wissenden? Dennoch möchte ich euch das verkünden, was tagtäglich geschieht. Der Herr hat mich geschaffen. (2) Es scheint beinahe, als würde er, wenn er nicht über das Tagtägliche spricht, die Tatsache leugnen, dass er erschaffen wurde. Denn derjenige, der sagt „Ich bin erschaffen“, vermittelt den tiefen Sinn, dass „ich nicht erschaffen bin“, wenn ich das nicht verkünde. Der Herr hat mich erschaffen, spricht die Weisheit, der Anfang seiner Wege in seinen Werken; er hat mich vor den Zeiten gegründet: im Anfang, bevor die Erde geschaffen wurde, bevor die Tiefen ins Dasein traten, bevor die Wasserquellen hervorbrachen, bevor die Berge und Hügel erhoben wurden, hat er mich gezeugt (Sprüche 8,22-25). Welch überraschende Anordnung in der Schöpfung! Zuerst wird etwas geschaffen, dann wird der Grundstein gelegt, und schlussendlich wird es geboren. Die Weisheit fährt fort und beschreibt, dass der Herr die unbewohnten Länder und die Enden des Bewohnten unter dem Himmel erschuf (Sprüche 8,26). Welcher Herr wird als der Schöpfer des bewohnten Landes wie auch des gesamten Universums bezeichnet? Gewiss der Schöpfer und die Weisheit, da beide Begriffe von ein und derselben Person stammen mit den Worten: „Der Herr hat mich erschaffen“, und ergänzen: „Der Herr hat die bewohnten und unbewohnten Länder erschaffen.“ (4) Daher ist der Herr sowohl der Erbauer der Weisheit selbst als auch des Universums und des unbewohnten Landes. Wie können nun alle Dinge durch die Söhne entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden (Joh 1,3)? Wenn derselbe Herr sowohl die Weisheit, die im Sohn gemeint ist, als auch alles, was zur Schöpfung gehört, selbst erschafft, wo bleibt dann die Wahrheit des erhabenen Johannes, der sagt: „Alles begann durch ihn zu sein“? Dieses Wort des Evangeliums antwortet selbst mit der Schaffung des unbewohnten und bewohnten Landes durch die Schöpferweisheit. So werden auch viele ähnliche Dinge geäußert, die eine tiefere Bedeutung haben müssen, die eine sorgfältige und scharfsinnige Betrachtung in den vorhergehenden Äußerungen erfordert. Was ist das an den Winden des Thrones, das zerteilt wird? Was ist die Stabilität der Quellen unter dem Himmel? Wie sind die Wolken oben gefestigt? Wer könnte bei oberflächlicher Betrachtung nicht zu einem Widerspruch in den Dingen und dem, was besprochen wird, gelangen? Denn wer weiß nicht, dass die äußersten Grenzen der himmlischen Orte entweder aufgrund der Nähe zur Sonne unbewohnbar sind oder weil sie sehr weit von ihr entfernt sind? Es gibt trockene und heißere Regionen, andere, die feucht und frostig sind, aber bewohnt sind nur die Gebiete, die gleich weit von diesen extremen Bedingungen entfernt sind. Wenn die Mitte der Erde von Menschen bewohnt ist, warum sagt das Gleichnis dann, dass die Enden des Himmels ebenfalls bewohnt sind? Welche Kraft zeigt sich in den Wolken, sodass das Wort, auf den ersten Blick betrachtet, wahr ist, durch das die Wolken oben gefestigt wurden? Denn die Natur einer Wolke ist ein gewisser verdünnter Dampf in der Luft, der, nachdem er durch große Verfeinerung leicht geworden ist, vom Wind getragen wird. Wenn er jedoch in sich selbst verdichtet wird, fällt er als schwerer Tropfen herab. Welche Fähigkeit hat also das, was bei Berührung keine Empfindung auslöst? Denn die Verdünnung und Beweglichkeit der Luft kann man in einer Wolke erkennen. Wie könnte also der Thron Gottes von der Unbeständigkeit der Winde befreit sein? Und mit Bezug auf das, was gesagt wird: zuerst erschaffen, dann gezeugt und dazwischen gegründet, kann irgendjemand eine Basis finden, die mit den allgemein bekannten und offensichtlichen Konzepten übereinstimmt? Zweifelhaft bleibt auch der Grund, warum die wiederholte Erinnerung an das von Ewigkeit her Geschehen so präsentiert wird, als sei dies ein Beweis, die Weisheit sei von Gott geschaffen. Da deutlich wird, dass in den bisherigen Ausdrücken nichts enthalten ist, was ohne Überlegung in das Wort eingefügt werden könnte, gälte es, auch dies zu sagen: Der Herr hat mich erschaffen, um gedeutet zu werden, nicht in dem Sinne, den uns die Worte selbst anbieten, sondern mit aller Aufmerksamkeit, um den frommen Sinn im Prädikat zu entdecken. Den Sinn des Vorgeschlagenen genau zu erblicken, ist jenen eigen, die durch den Heiligen Geist die Tiefen erforschen und über göttliche Geheimnisse sprechen können. Unser Gedankengang wird jedoch so weit reichen, wie es notwendig ist, damit der unbestreitbar unsichtbare Sinn des Vorgeschlagenen nicht verborgen bleibt. Was ist also unser Gedankengang? Ich halte es für unmöglich, dass Weisheit, die jemandem durch göttliche Erleuchtung zuteilwird, ohne andere geistliche Gaben allein bleibt; viel mehr muss die prophetische Gnade notwendigerweise damit einhergehen. Denn wenn zur Weisheit selbst die Erkenntnis der Wahrheit gehört und die Prophetie die Klarheit über das Zukünftige beinhaltet, dann wird derjenige nicht die ganze Gabe der Weisheit besitzen, der von der prophetischen Gabe nicht auch das Wissen um die Zukunft erhalten hat. Da also Salomo sagte: „Gott hat mich Weisheit gelehrt“ (Sprüche 30,3) und jedes Wort, das er zu Gott sprach, aufschrieb, als er die Worte aufzeichnete: „Meine Worte sind von Gott gesprochen“ (Sprüche 31,1), wäre es sinnvoll, in diesem Teil der Sprüche die mit der Weisheit verbundene Prophetie zu betrachten. Darum vertreten wir die Auffassung, dass Salomo, nachdem er in den vorherigen Sätzen erklärte: „Die Weisheit hat sich ein Haus gebaut“ (Sprüche 9,1), in diesem Wort die Menschwerdung des Herrn voraussieht. Denn die wahre Weisheit wohnt nicht in einem fremden Bau, sondern sie erbaut sich selbst im Leibe der Jungfrau eine Wohnung. Salomo verleiht dem Wort eine Bedeutung, die beide Aspekte vereint, nämlich das Haus und die Weisheit, welche das Haus gemacht hat, das heißt die Menschheit und die Gottheit, die sich mit dem Menschen vereint. Und entsprechend passt er jedem dieser Konzepte die passenden Ausdrücke zu, wie auch in den Evangelien sichtbar ist, wo die Anpassung des Wortes an den Gegenstand mit der höchsten und göttlichsten Bedeutung die Gottheit anspricht, während die Menschheit die niedrigste Bedeutung erhält. Daraus wird klar, dass Salomo auch in diesem Teil prophetisch ist und sich vollkommen dem Geheimnis des Hausbaus hingibt. Denn er beschreibt zuerst die übernatürliche Kraft und Tätigkeit der Weisheit und stimmt in vielerlei Hinsicht und in den Worten mit dem Evangelisten überein. So erklärt der Evangelist durch zahlreiche Formulierungen, dass er die Ursache und das Ende von allem ist, während Salomo sagt, dass durch ihn allein alle Taten des Universums ins Leben gerufen wurden. Gott, sagt er, hat die Erde durch Weisheit gegründet, den Himmel durch Verstand errichtet (Sprüche 3,19), und alles, was in der Folge behandelt wird, wird im ähnlichen Sinne gesagt. Um nicht den Eindruck zu erwecken, dass die Gabe der Tugend in den Menschen nicht erwähnt wird, beschreibt er wiederum im Namen der Weisheit, was wir bereits zuvor erwähnt haben: „Ich wohne bei der Vernunft und suche die Erkenntnis der Vernunft“ (Sprüche 8,12), alles, was für Lehren betreffend den Verstand und die Erweiterung des Wissens charakteristisch ist. Nachdem Salomo dies und ähnliche Gedanken entwickelt hat, fügt er die Lehre vom Hausbau des Menschen hinzu, zu dem das Wort Fleisch wurde (Joh 1,14). Denn es liegt auf der Hand, dass Gott, der über allem steht, in sich selbst nichts Geschaffenes oder Eingebrachtes trägt, sei es Kraft, Weisheit, Licht, Wort, Leben, Wahrheit oder irgendetwas Verständliches im Überfluss der göttlichen Fülle. All dies ist der eingeborene Gott, der im Schoß des Vaters ist (Joh 1,18). Daraus folgt, dass nichts, was in Gott begreiflich ist, mit Recht als Geschöpf bezeichnet werden kann, weshalb man nicht vom Sohn im Vater oder vom Wort im Anfang oder vom Licht im Licht oder vom Leben im Leben oder von der Weisheit in der Weisheit sagen darf, dass der Herr mich erschaffen hat. Denn wenn Gott die Weisheit geschaffen hat und Christus die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes ist (1. Korinther 1,24), dann muss Gott eine einleitende Weisheit gehabt haben, indem er danach aus den vorbereiteten Dingen das erkannte, was er anfangs nicht hatte. Der, der im Schoß des Vaters ist, lässt uns jedoch nicht glauben, dass er vom Vater abwesend ist; er ist also nicht etwas, das von außen in die Fülle kommt. Vielmehr wird der, der im Anfang ist, der die Fülle aller Güte ist, gewiss im Vater dargestellt, nicht in der Erwartung, durch die Schöpfung in ihm zu entstehen, denn es wäre unvorstellbar, dass der Vater das Gute nicht immer in sich hat. Sondern in der Ewigkeit des Wesens der Gottheit existiert er immer in ihm als Kraft, Leben, Wahrheit, Licht und Weisheit. Folglich ist der Ausdruck: „Ich bin nicht von der Gottheit geschaffen und unvergänglich, sondern von dem, was nach dem Gesagten mit unserer kreatürlichen Natur vermengt ist“ legitim. Wie kann also ein und dasselbe Wesen, das Weisheit, Vernunft und göttlichen Sinn genannt wird, gleichzeitig die Erde gründen, den Himmel bereiten und die Abgründe öffnen, und hier im Anfang der Werke geschaffen sein? Es scheint unnötig wichtig, dass ein solcher Hausbau zu seinen Gunsten angenommen wird. Vielmehr haben die Menschen, nachdem sie die Gebote der zu beobachtenden Dinge empfangen haben, die Gnade aus ihrem Gedächtnis getilgt, weil sie durch ihren Ungehorsam in Vergessenheit geraten sind über die Wohltaten. Lasst mich euch wieder verkünden, was täglich zu eurem Heil geschieht, und denkt daran, was von Ewigkeit her geschehen ist, denn ich verkünde jetzt kein neues Evangelium, sondern ich bemühe mich, euch in euren ursprünglichen Zustand zurückzuführen. Deshalb wurde ich geschaffen, um immer zu existieren, ohne dass ich der Schöpfung bedurfte, damit ich der Anfang der Wege des Werkes Gottes sei, das heißt der Menschen. Da der erste Weg verdorben war, war es notwendig, die Verirrten durch einen neuen und lebendigen Weg zu erneuern, nämlich durch mich selbst, der ich der Weg bin. Dass sich die Bedeutung der Worte „Ich bin geschaffen“ auf den Menschen bezieht, zeigt uns der göttliche Apostel deutlich in seinen eigenen Worten, wo er befiehlt: „Zieht unseren Herrn Jesus Christus an“ (Röm 13,14) und auch dort, wo er mit dem gleichen Wort wiederholt sagt: „Zieht den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist“ (Eph 4,24). Denn wenn das heilsame Gewand eines ist, nämlich Christus, wird niemand behaupten, dass der neue Mensch, der nach Gott geschaffen ist, ein anderer sei als Christus; im Gegenteil, es ist offensichtlich, dass derjenige, der Christus angezogen hat, auch den neuen, nach Gott geschaffenen Menschen angezogen hat. Denn nur er wird im eigentlichen Sinne als der neue Mensch bezeichnet, der im menschlichen Leben auf den vergessenen und gewöhnlichen Wegen der Natur erschienen ist. Doch in ihm allein ist eine andere und besondere Schöpfung erneuert worden. Der Apostel weist demnach mit Bezug auf die Besonderheit der Geburt ein und dasselbe Wesen als neuen Menschen zu, der nach Gott geschaffen ist, und hinsichtlich der göttlichen Natur, die bei der Erschaffung dieses neuen Menschen hervorgebracht wurde, nennt er ihn Christus. So erhält dasselbe Wesen zwei Namen: den Namen Christus und den Namen des neuen Menschen, der nach Gott geschaffen ist. Da also die Weisheit Christus ist, möge der verständige Hörer die Worte derer, die sich uns widersetzen, zu den unsrigen unterscheiden und entscheiden, wer frommer ist.

Der erste und besonders umfassende Ausdruck des Arianismus lautet: Der Herr hat den Beginn seiner Wege erschaffen, bevor seine Geschöpfe existierten (Sprüche 8,22; LXX). Wie sollten wir darauf reagieren? Wir wollen Salomo nicht anklagen und auch nicht die vorhergehenden Aussagen über ihn abstreiten. Zudem wollen wir nicht annehmen, dass hier die Weisheit als sprechend dargestellt wird, also jener allwissende und schöpferische Geist, durch den alles ins Dasein gerufen wurde. Denn die Heilige Schrift belebt oft viele Dinge, selbst solche ohne Leben; beispielsweise sagt das Meer dies und jenes in Jesaja 23,4, und der Abgrund antwortet: Es ist nicht in mir (Hiob 28,14).

Aus der Menschwerdung des Herrn verstehen wir folgendes: "Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege gemacht" (Sprüche 8,22; LXX). Dies verdeutlicht, dass der Sohn aus der Jungfrau Fleisch angenommen hat, um die Geschöpfe des Vaters zu erlösen. Es ist unbestreitbar das Sakrament der Inkarnation, da der Herr, um die Menschen von der Sklaverei der Sünde zu befreien, in menschlicher Gestalt erschien und durch die Leiden seines Leibes denjenigen besiegte, der die Macht des Todes innehat. Das Fleisch Christi wurde um der Geschöpfe willen angenommen, doch die Gottheit steht über den Geschöpfen; denn er selbst ist über alles erhaben, und alle Dinge sind in ihm vereint. Somit sind die Geschöpfe nicht die Ursache der Gottheit, sondern die Gottheit ist die Quelle des Seins der Geschöpfe.

Die Ausdrücke „mich gemacht“ (Sprüche 8,22; LXX) beziehen sich nicht auf das Göttliche und Untrennbare, sondern, wie bereits erwähnt, auf das, was in Übereinstimmung mit der göttlichen Vorsehung unserer erschaffenen Natur angenommen wurde.

Der Sohn ist die erste Entstehung des Vaters, jedoch nicht so, dass er in der Zeit einen Anfang nahm, denn Gott, als der ewige Geist und das ewige Wort, hatte das Wort von Anfang an in sich. Der Sohn trat jedoch von ihm heraus, um die Idee und die Kraft für alle materiellen Dinge zu sein, die in einem Zustand unvollkommenen Wesens und einer trägen Erde existierten – die leichtesten Partikel waren mit den schwersten vermischt. Unsere Aussagen werden durch den prophetischen Geist bekräftigt: "Der Herr hatte mich als den Anfang seines Weges in seinen Werken" (Sprüche 8,22; LXX). Wir bezeugen, dass dieser heilige Geist, der in den Propheten wirkt, von Gott ausgeht wie ein Sonnenstrahl, der von ihm ausgeht und wieder zu ihm zurückkehrt.

Allmächtiger Gott, du hast durch Christus die Welt erschaffen und ... Feste zur Freude unserer Seelen eingerichtet, damit wir uns an die Weisheit erinnern, die du uns gegeben hast: wie er um unseres Heiles willen von einer Frau geboren wurde, lebendig unter uns erschien und sich der Taufe stellte, indem er sowohl Gott als auch Mensch war. Er hat um unseretwillen gemäß deinem Willen gelitten, ist gestorben und durch deine Macht auferstanden. Wenn wir also am Tag des Herrn das Fest der Auferstehung feiern, freuen wir uns über den, der den Tod überwunden hat und der das Leben und die Unvergänglichkeit verkörpert.

Die Arianer versuchen, den Sinn und die Bedeutung des Spruches zu verzerren, um zu bekräftigen, dass der Sohn Gottes eher geschaffen als gezeugt wurde, da es heißt: "Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege für seine Werke gemacht" (Sprüche 8,22; LXX.). Daraus folgt, dass seine Existenz der gewöhnlichen Natur der Geschöpfe entspricht, obwohl er eine überlegene Art von Geschöpf darstellt, in dem nicht die Herrlichkeit der göttlichen Zeugung, sondern die Würde eines Geschöpfes mit Macht zum Ausdruck kommt.

Viele jedoch, fast alle, scheuen sich nicht und bringen (diese Aussage) stets in eine verzerrte Form: Der Herr hat den Anfang meiner Wege gemacht. Ich will dieses Wort aber auch als meinen treuen Fürsprecher vor Gott präsentieren, obwohl es als ein tributpflichtiges Wort mit einem gewissen indirekten Blick über seine Bedeutung zu mir spricht. Denn der Ungezeugte wurde nach dem Willen des Vaters geformt, indem er Mensch wurde und Fleisch annahm, um den Menschen mit Gott zu versöhnen und damit Gott zu den Menschen zu kommen und bei ihnen zu bleiben. Wahrlich, der Mensch wurde zum Wohnort Gottes, als die Feindschaft durch die Menschwerdung des Gott-Wortes beseitigt wurde (Eph 2,14-16).

Die Wege des Herrn sind seine Taten, deren Betrachtung den Menschen zum Glauben und zur Erkenntnis führt. Denn das Unsichtbare, das er seit der Schöpfung der Welt gewirkt hat, ist durch die Wahrnehmung der Geschöpfe sichtbar geworden (Röm. 1:20). Seine Wege sind das strahlende Licht, durch das er sich sowohl den geistlichen Engeln als auch dem menschlichen Verstand offenbart. Anfänglich liegt in diesen Wegen seine Weisheit; denn schon zu Beginn der Erschaffung dieser Welt war der Sohn bei ihm und wirkte gemeinsam mit ihm an allen Dingen. Verdammenswert ist derjenige, der die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes ablehnt (1 Kor. 1,24), das heißt Christus, der im Anfang und vor jedem Anfang, der gedacht oder ausgesprochen werden kann, vom Vater gezeugt wurde.

Die Bedeutung des hebräischen Textes für die dogmatische Auslegung der Heiligen Schrift wird durch die Aussage im Buch der Sprüche über die Weisheit Gottes verdeutlicht: "Der Herr hat mich geschaffen, den Anfang seiner Wege." Es ist bekannt, dass die Arianer aus dem griechischen Wort ἔκτισε, "geschaffen", welches von den siebzig Übersetzern verwendet wurde, den unrichtigen Schluss zogen, die zweite Person der heiligsten Dreifaltigkeit, den Sohn Gottes, sei geschaffen worden. Doch diese falsche Lehre mit ihrem scheinbaren Beweis zerbricht, und das Dogma bleibt unerschütterlich, wenn man den hebräischen Text betrachtet, in dem das Wort קָנָנִי "zeugte mich" verwendet wird.

Die Kraft und die Ordnung des göttlichen Verstandes wird in den heiligen Schriften auch als Weisheit bezeichnet. Denn was könnte weiser sein als der Geist Gottes und sein Wort? So höre die Weisheit selbst, die als zweite Person ins Leben gerufen wurde: Zuerst hat Gott mich zum Grundstein seiner Werke gemacht... bevor er die Erde formte... bevor die Berge erhoben wurden, schon vor allen Hügeln wurde ich geboren (Sprüche 8,22-25; LXX). Es ist offensichtlich, dass er sie hervorgebracht und in seinen Geist eingebettet hat.

In diesem Text wird die göttliche Weisheit als ein persönliches Wesen beschrieben, das dem Ursprung der Welt zuvorgeht und an deren Schaffung beteiligt war. Der Herr hat mich als den Anfang seiner Wege in seinen Schöpfungswerken geschaffen. Diese Aussage verdeutlicht die Mitwirkung der göttlichen Weisheit bei der Schöpfung. In den Schöpfungswerken zeigt sich die Offenbarung der Wege Gottes, die die Zeichen seiner Vollkommenheit tragen.