Kolosser 1,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Und Er ist vor allem“, sagt er. Dies ist Gott eigen. Wo ist nun Paulus von Samosata? „Und alles besteht in Ihm“, das heißt: Alles ist auf Ihm gegründet.

Er kreist beständig um diesen Gedanken, um durch die Beharrlichkeit der Worte, gleichsam durch häufige Schläge, die verderbliche Lehre mit der Wurzel auszureißen. Wenn nämlich sogar jetzt, nachdem so viel darüber gesagt wurde und nach Ablauf so langer Zeit, Paulus von Samosata auftrat, wie viel leichter wäre er aufgetreten, wenn darüber nicht gesprochen worden wäre?

„Und alles“, sagt er, „besteht in Ihm.“ Wie könnte es in dem bestehen, was nicht ist? Also gehört auch das, was durch Engel hervorgebracht wird, Ihm.

Immer wieder kehrt er zu demselben zurück, um durch unablässiges Wort wie durch häufige Schläge die verderbliche Lehre mit der Wurzel auszureißen. Beachte: Er sagte nicht, dass Er vor allem ins Dasein gekommen sei, sondern dass Er ist. Das ist Gott eigen. Wo ist nun Paulus von Samosata, der sagt, Er habe Seinen Anfang von Maria genommen? Und alles steht auf Ihm wie auf einem Fundament. In diesem Sinn, nämlich als Fundament, ist Er auch der Erstgeborene der Schöpfung. Dies zeigt aber nicht Seine Wesensgleichheit mit der Schöpfung, sondern dass alles auf Ihm gehalten wird.

Nachdem der Apostel die Schöpfung erwähnt hat, schreibt er dementsprechend auch von der Kraft des Bildners in der Schöpfung, das heißt vom Wort Gottes, durch das alles geworden ist (Joh 1,3). Wenn die Schöpfung an sich, allein und ohne den Sohn, zur Erkenntnis Gottes führen kann, dann seht zu, dass ihr nicht fallt, indem ihr meint, die Schöpfung sei auch ohne den Sohn ins Dasein geführt worden. Wenn aber die Schöpfung durch den Sohn ins Dasein geführt wurde und alles durch Ihn besteht, dann muss der, der recht auf die Schöpfung blickt, notwendig das Wort erkennen, das sie geschaffen hat. Durch das Wort beginnt er auch den Vater zu begreifen.

Und Er ist vor allem. Das ist gleichbedeutend mit dem Wort: "Im Anfang war das Wort" (Joh 1,1).

"Und Er ist vor allem." Der Apostel sagte nicht: "Er kam vor allem ins Dasein", sondern: "Er ist vor allem." "Und alles besteht in Ihm." Denn Er ist nicht nur der Schöpfer alles Seienden, sondern Er sorgt auch für das, was Er geschaffen hat, und regiert die Schöpfung. Durch Seine Weisheit und Kraft besteht sie.

Man muss annehmen, dass von Gott, dem ewig Seienden, alles aus dem Nichtsein ganz und vollkommen ins Dasein kommt, nicht stückweise und unvollkommen. Denn es ist hervorgebracht von einer unbegreiflichen und allmächtigen Ursache. Alles besteht durch Ihn, weil es wie in einer allumfassenden Tiefe bewahrt und gehalten wird. Und zu Ihm wird alles zurückkehren, als zu seiner je eigenen Grenze, wie irgendwo der große Areopagit Dionysius sagt.

Die gottursprüngliche Überwesentlichkeit, wie auch immer das Übersein der Übergüte beschaffen sei, darf von keinem, der die Wahrheit liebt, die jede Wahrheit übersteigt, als Wort oder Kraft besungen werden, auch nicht als Geist, Leben oder Wesen.

Vielmehr ist sie über jede Eigenschaft, Bewegung, jedes Leben, jede Vorstellung, Meinung, jeden Namen, jedes Wort, jeden Gedanken, jede Überlegung, jedes Wesen, jeden Zustand, jedes Bleiben, jede Einheit, Grenze, Grenzenlosigkeit und alles Seiende hinaus überragend jenseitig.

Da sie aber als Sein der Güte durch die Tatsache ihres Seins Ursache alles Seienden ist, muss die gütigkeitsursprüngliche Vorsehung des Gottursprungs aus allem von Ihm Verursachten besungen werden.

[...] der weise Paulus sagt, dass dasselbe Wort, das Bild Gottes des Vaters und Gott dem Vater gleich ist, „gehorsam war bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,6-8).

Derselbe sagt in einem anderen Brief über den einziggezeugten Sohn: „Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Schöpfung. Denn in Ihm ist alles geschaffen, was im Himmel und was auf Erden ist. Und Er ist vor allem, und alles besteht in Ihm.

Ebenso: Und Er ist das Haupt des Leibes, der Kirche, der Anfang, der Erstgeborene aus den Toten“ (Kol 1,15-18). Das Wort Gottes des Vaters aber ist Leben und Schöpfer des Lebens, da Es aus dem Leben geboren ist, das heißt aus Seinem Vater.

Anfang: Verse 15 und 16. Wenn ich aber auch das sage, was beim Apostel weiter folgt, wird unser Triumph noch offenkundiger. Denn er sagt: "Und Er ist vor allem." Er sagte nicht: "Er kam vor allem ins Dasein", sondern: "Er ist vor allem", und "alles besteht in Ihm". Er sagte nicht: "mit Ihm" oder "nach Ihm ist alles geschaffen". Ende: Vers 15.

„Oft wiederholt er dasselbe, um durch die Häufung der Worte, gleichsam durch häufige Schläge, die gottlose Lehre mit der Wurzel auszureißen. Sieh: Er sagte nicht, Er sei vor allem ins Sein gekommen, sondern: Er ist vor allem. Das ist Gott eigen“ (der heilige Chrysostomus, der selige Theodoret, der selige Theophylakt).

„Was immer du dir ausdenken magst, du wirst finden, dass Er vor ihm ist, ihm vorausbesteht, indem Er ewig mit dem Vater und dem Geist zusammen bleibt“ (Oikumenios).

„Vor allem ist Er, weil Er allein von Gott dem Vater geboren ist, aus der ungezeugten Natur Gottes. Alles Übrige aber ist durch Seine Kraft, die Er vom Vater durch die Geburt hat.

„In Ihm“, sagt er, „ist alles geschaffen.“ Und weiter unten: „Alles ist durch Ihn und auf Ihn hin geschaffen.“ Daraus wird klar, dass das erste „in Ihm“ dasselbe bedeutet wie das zweite „durch Ihn“ und mit jenen evangelischen Worten übereinstimmt: „Alles ist durch Ihn geworden, und ohne Ihn ist nichts geworden, was geworden ist“ (Joh 1,3).

Das Wort „auf Ihn hin ist es geschaffen“ bedeutet dasselbe wie das Folgende: „Und alles besteht in Ihm.“ Das heißt: Alles hängt von Seiner Allmacht ab, wird von ihr umfasst, gehalten und regiert.

Nachdem er gesagt hatte, dass durch den Sohn alles geschaffen wurde, „was im Himmel und was auf Erden ist“, nennt er die Geschöpfe auf Erden nicht einzeln. Denn sie sind offenbar und bekannt.

"Alles besteht in Ihm." "Er ist nicht nur der Schöpfer alles Seienden, sondern Er sorgt auch für das, was Er geschaffen hat, und regiert die Schöpfung. Durch Seine Weisheit und Kraft besteht sie" (Theodoret).

Die Heilige Schrift verschmilzt Gott nirgends mit Seiner Schöpfung. Die Welt ist nicht aus dem Wesen Gottes hervorgegangen, sondern aus dem Nichts, durch das allmächtige Wort Gottes.

Also ist die Welt das eine, und Gott ist das andere, ein von der Welt verschiedenes persönliches Wesen: „Er ist vor allem“, „Gott über allem“ (Röm 9,5). Der Deist entfernt Gott übermäßig von der Welt, der Pantheist aber bringt die Gottheit maßlos nahe an die Welt heran.

Wenn alles Existierende Gott oder eine Entwicklung der Gottheit wäre, gäbe es in der Welt keine Veränderungen und Mängel. Denn Gott verändert Sich niemals und ist vollkommen in allen Seinen Eigenschaften und in Seinem ganzen Leben.