Titus 2,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Gläubigen sollen die Gottlosigkeit und die weltlichen Begierden verleugnen. Sie sollen besonnen, heilig und fromm leben und im seligen Hoffen Eiferer guter Werke sein (vgl. Tit 2,11-15).

Darauf zielt auch die Gnade des Heiligen Geistes: Sie soll uns aus Schlechten in Gute verwandeln (vgl. Tit 3,3-7). Schließlich schließt er: Dies lehre, törichten Streitfragen aber weiche aus und weise Häretiker fort (vgl. Tit 3,8-11).

Dreimal wiederholt der Apostel: Lehre, gut zu sein (vgl. Tit 2,1.15; 3,8). Dreimal prägt er ein, dass niemand einen Grund haben soll, über unsere Lehre oder über uns etwas Tadelnswertes zu sagen (vgl. Tit 2,5.10.15).

Damit bestimmt er Gegenstand und Ziel des Briefes. Man kann daher annehmen, dass die Kreter nach der Annahme des Glaubens sich nicht darum kümmerten, dem Glauben gemäß zu leben.

Sie lebten vielmehr nach den früheren Gewohnheiten: die Juden jüdisch, die Heiden heidnisch. Dabei verbrachten sie die Zeit in der Zügellosigkeit abergläubischer Fabeln und in leeren, nutzlosen Streitigkeiten.

Auf die Behebung dieser Missstände richtet der Apostel vor allem die Mühen des heiligen Titus. Nach ihm gilt dies auch den Bischöfen, deren Einsetzung in den Städten er als das sicherste Mittel zur Erreichung dieses Zieles ansieht.

Das ist der Wesenskern des ganzen Briefes. „Die, welche das Gegenteil lehren, sollen dich nicht verwirren“, sagt der Apostel. „Du aber reiche nach der Gewohnheit die göttlichen Unterweisungen dar“, sagt der selige Theodoret.

„Schweige deshalb nicht“, sagt der heilige Chrysostomus. „Auch wenn sie die Unterweisungen nicht annehmen, erfülle du dein Werk. Auch wenn sie sich nicht überzeugen lassen, ermahne und rate.“

Doch offenbar will der Apostel dadurch zeigen, wohin die Mühe der Lehre gerichtet werden soll. Die Schwätzer verbreiten Fabeln. Du aber verschließe ihnen den Mund und weise die Deinen streng zurecht.

Dann lass dich nicht in Streitigkeiten ein, sondern richte alle Aufmerksamkeit darauf, die gesunde Lehre darzubieten: „Rede, was der gesunden Lehre entspricht.“ Das heißt: was mit der gesunden Lehre übereinstimmt, was sie fordert oder worin ihr Wesen besteht.

Gesunde Lehre ist nicht nur diejenige, die die wahre Erkenntnis Gottes und unseres Verhältnisses zu Ihm vermittelt, wie Ambrosiaster sagt. Vor allem lehrt sie die Wiedervereinigung der Gefallenen mit Ihm.

Sie begnügt sich aber nicht damit, bloße Lehre zu bleiben. Zugleich fordert sie ein Leben, das der Lehre entspricht. Sie dringt stärker auf die Besserung der Sitten und hält sich von allen unnützen Streitigkeiten und Kämpfen fern.

Du, sagt er, sprich mehr darüber, dass sie gut leben sollen: „Die, welche Gott gläubig geworden sind, sollen darauf bedacht sein, guten Werken eifrig vorzustehen“ (Tit 3,8). Worin besteht also dieses gute Leben und die gute Sittlichkeit der Gläubigen?

Über das Alter sagte er: „Auch das Alter hat seine Mängel. Ihm sind Nachlässigkeit, Trägheit, Vergesslichkeit, Stumpfheit und Unbeweglichkeit eigen. Deshalb gebietet der Apostel den Alten auch, nüchtern zu sein.

Denn vieles bringt den Menschen in diesem Alter dazu, nicht nüchtern zu sein. Vor allem gilt dies wegen der Abstumpfung aller Sinne, wegen Langsamkeit und mangelnder Beweglichkeit.

Mit den Jahren erkaltet der Mensch. Daraus entsteht eine starke Neigung zum Wein. Deshalb warnt der Apostel sie davor. Er will, dass sie die Beschämung meiden, die aus dieser Krankheit entsteht.

Den Männern ist von oben aufgetragen, sowohl Männer als auch Frauen zu lehren. Den Frauen aber überträgt er, die Ermahnungen im Haus vorzubringen.“

„Man sieht“, sagt der hochgeweihte Theophan, „dass der Apostel will, die Alten sollten ein in jeder Hinsicht vorbildliches Leben darstellen und gut lehrfähig sein. Sie sollen sowohl durch Regel als auch durch Wort zum Guten lehren.

Das erfahrungsreiche Alter ist nach der natürlichen Ordnung Führerin der Jugend. Doch wie im alltäglichen Leben nur diejenigen die Jüngeren führen können, die sich mit diesen Dingen beschäftigt und vernünftig in ihnen gehandelt haben, so gilt dies umso mehr in der religiös-sittlichen Ordnung.

Darum setzte der Apostel diese Aufgabe des Alters erst, nachdem er es mit vielen guten Eigenschaften geschmückt hatte.“