Zefanja 3,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um in der besten Denkweise zu verbleiben, müssen wir anerkennen, dass das Kreuz des Erlösers, das für das Leben und die Unvergänglichkeit der Welt errichtet wurde, tatsächlich ein Lob für die Kirche darstellt. Das bekennt selbst der weise Paulus, der sagt: "Aber ich rühme mich des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt" (Galater 6,14). Er stellt zudem fest, dass das Kreuz für die Juden eine Anstoß und für die Heiden eine Torheit ist (1. Korinther 1,23); denn diese elenden Menschen werden viel lachen und die Kraft des Sakraments nicht begreifen. Doch sie werden nicht ungestraft bleiben und weder über Christus noch über die Kirche spotten können. Vielmehr werden sie letztlich die Speise des ewigen Feuers und der unvergänglichen Flamme erfahren. Denn einige der Griechen erreichten eine solche Verblendung und Torheit, dass sie ihre freche Zunge gegen die göttliche Botschaft erhoben und ihre Widerlegungen in Büchern festhielten, sodass ihre Sünden sie nicht nur vor Gericht brachten, sondern ihnen auch nach dem Tod folgten, ihre Sünde blieb lebendig und wirkte nach. Aus diesem Grund trauert er zu Recht um die, die sich an den heiligen Kirchen vergriffen haben, denen es gebührt, Trauer zu empfinden.

Wenn also ein Christ, insbesondere von den neuen Strömungen, deren Namen ich bewusst nicht nenne, um niemanden zu verletzen, glaubt, dass die Prophezeiung noch aussteht, sollte er sich dessen bewusst sein, dass er den Namen Christi fälschlicherweise trägt, dass seine Seele den jüdischen Traditionen anhaftet und dass er mehr als nur die äußere Beschneidung hat. Denn wenn diese Prophezeiungen noch nicht in Erfüllung gegangen sind, dann wäre unser Glaube an das Kommen des Erlösers vergeblich, und wenn wir nicht glauben, dann bekennen wir vergeblich, dass das Mysterium, das von Ewigkeit her verborgen war, jetzt durch die prophetischen Schriften und die Ankunft unseres Herrn Jesus Christus an uns erfüllt ist (Kolosser 1,26).

In dem, was zuvor gesagt wurde (Mein Urteil vor den Nationen.... hinsichtlich der Aussage: Damit alle den Namen des Herrn anrufen und ihm dienen; und: Wegen der Ströme Äthiopiens will ich annehmen.... sowie dem Überrest Israels, der an Christus glaubt, von dem es heißt: „Und der Überrest Israels wird den Namen des Herrn fürchten, und es wird keiner da sein, der sie erschreckt“), spricht der Heilige Geist über das allgemeine Ende der Welt und sagt: „Sei gegrüßt, du Tochter Zion, und freue dich, du Tochter Jerusalem! Seid fröhlich von ganzem Herzen, du Tochter Jerusalem! Denn jede Seele, die zur Kirche gehört und wachsam ist, erfreut sich und ist glücklich, weil ihr alle Ungerechtigkeiten genommen wurden und sie von dem erlöst worden ist, der alle mit seinem eigenen kostbaren Blut befreit hat.“ „Denn Christus ist uns von Gott zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligkeit und zur Erlösung gemacht worden“ (1 Kor 1,30). Der König Israels, der unter uns wohnt, hat uns durch die Aussage erlöst: „Ich und mein Vater werden kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Joh 14,23), und „Ich werde in ihnen wohnen und unter ihnen wandeln“ (Lev 26,12). Wir werden nichts Böses mehr sehen und werden nur an Tugenden denken und sie tun. An jenem Tag, d.h. wenn wir die Welt in ihrer Herrlichkeit erblicken, möge der Herr sagen, dass eure Hände nicht schwach werden sollen; Er spricht auch durch Jesaja: „Stärkt die Hände der Schwachen, und eure Werke sollen stark sein“ (Jesaja 35,3). Denn stark ist der Herr, dem niemand widerstehen kann. Euer Heiland selbst wird euch die Freude zurückgeben, die ihr verloren habt; wenn ihr den alten Menschen abgelegt habt, wird er euch im neuen Menschen leben lassen, und dies wird er aus seiner Liebe tun: nicht aufgrund eurer Verdienste, sondern wegen seiner Barmherzigkeit. Er wird sich über euch freuen und jubeln, als ob er euer höchstes Opfer am Tag eines Festes annähme, und er selbst wird zu euch sagen: „Ich will deine Zerbrochenen sammeln; denn: „Das Herz der Zerbrochenen und Demütigen wird Gott nicht verachten“ (Psalm 50,19), und: „Den zerbrochenen Stock wird er nicht zerbrechen“ (Jesaja 42,3).

So lässt sich das verstehen, wenn wir diesen Abschnitt im Kontext des zweiten Kommens des Erlösers betrachten. Da der Prophet Sacharja Zion und Jerusalem zu ähnlicher Freude aufruft, und der Evangelist Matthäus sagt, dass diese Prophezeiung bei der ersten Ankunft Christi erfüllt wurde (Mt 21,5), zwingt uns die Notwendigkeit, ja die Chronologie der wahren Ereignisse dazu, die Worte des Propheten Sophonias nicht auf die Zukunft, sondern auf das bereits Erfüllte zu beziehen. Im Buch des Propheten Sacharja heißt es: „Freue dich, du Tochter Zion, verkünde, du Tochter Jerusalem: Siehe, dein König kommt zu dir, der gerecht ist und hilft: Er ist sanftmütig und sitzt auf einem jungen Esel“ (Sacharja 9,9) nach der Übersetzung der Siebziger. Und entsprechend dem hebräischen Text wird der Kirche aufgetragen, Loblieder zu singen, und Israel, das Gott geistlich sieht, soll sich freuen und mit ganzem Herzen jubeln an dem Ort des Friedens, von dem es heißt: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Johannes 14,27). Denn bei der endgültigen Zerschlagung der Welt wird er sein Urteil nicht mehr als Gericht und Zurechtweisung vollziehen, sondern als Erlösung, und wird seine Feinde, d.h. die Scharen der Dämonen, abwenden. Der Herr, der König Israels, wird in seiner Mitte sein; er wird sich nicht mehr vor dem Bösen fürchten. An jenem Tag wird Jerusalem, das frei ist – nicht das, das mit seinen Söhnen in Knechtschaft war, sondern das, das die Mutter der Heiligen ist (Gal. 4,25-26) – genannt werden: „Fürchte dich nicht, Zion (denn es ist auch Jerusalem), und lass nicht nach in deinen Werken und tu nicht, was du bereuen wirst; denn der Herr, dein Gott, der dich retten wird, ist stark und fest; er selbst wird in deiner Mitte wohnen und sich über dich freuen mit Freude und Wonne und wird über deine Sünden schweigen in der Barmherzigkeit oder dem Frieden, mit dem er dich geliebt hat, und wird sich über dich freuen im Lobpreis, entweder weil du des Lobes würdig bist oder weil du dein Lob singen sollst.“ Die vergeblichen Klagen, oder wie Aquila es übersetzt, die Entrückten, die von dir weggegangen sind, will ich sammeln; denn sie waren von dir, d.h. jene, die durch ihre Laster oder Sünden von deinem Inneren abgedriftet und unter die Macht der Dämonen geraten sind, werden nach ihrer Rückkehr zu dir in ihren früheren Zustand zurückkehren, und du wirst nicht mehr die Schmach deiner verlorenen Kinder erleiden. Das Wort nugas (נוגי) ist, wie bekannt, in der lateinischen Sprache aus dem Hebräischen entnommen und wurde so beibehalten, damit wir erkennen, dass das Hebräische die Ursprache für alle anderen Sprachen ist, was jedoch nicht das Hauptthema dieser Ausführungen ist. Ich wundere mich über Aquila und die Siebziger, dass sie das Wort, das wir mit dem Ausdruck „waren“ in „ich will sammeln, denn sie waren von dir“ übersetzen, anstelle von „waren“, mit „wehe (οἵ)!“ übersetzen wollten, was Aquila immer verwendet, nicht in der Bedeutung einer Klage, sondern eher als Ausruf oder Aufforderung. Denn haia (היו), dessen Anfang „ich bin“ bedeutet, steht im Plural der Vergangenheit und bedeutet „waren“. Ich bin mir bewusst, dass dies für den Leser unangenehm sein könnte, der bemerkt, dass ich keine kontroversen Themen behandle, mir nicht an eleganten rhetorischen Übungen erfreue oder an der Analyse harmonischer Stellen interessiert bin, sondern vielmehr Auslegungen und Interpretationen über die Propheten schreibe. Möglicherweise wird er mich eher tadeln, dass ich hier mit Worten spiele wie die Rhetoriker, anstatt zu kritisieren, wie er es sollte, wenn ich in einem Dilemma bei solch schwierigen Texten bleibe.