1. Korinther 1,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Weiter nennt Paulus auch den Grund, weshalb er Gott dankt, dass er niemanden getauft hat. Welchen? „Damit niemand sage, ich hätte auf meinen Namen getauft“ (1 Kor 1,15).

Was ist das? Spricht er hier nicht von den Korinthern? Nein, sagt er, aber ich fürchte, die Krankheit könne bis zu diesem Grad gelangen.

Wenn schon bei der Spendung der Taufe durch geringe und unbedeutende Menschen eine Spaltung entstand, dann hätten die, welche sie empfingen, sich wohl nicht nur nach meinem Namen genannt, wenn ich, der Verkünder der Taufe, viele getauft hätte.

Sie hätten mir vermutlich auch die Taufe selbst zugeschrieben. Wenn wegen der Niedrigeren ein solches Übel entstand, wäre es wegen der Höheren gewiss noch größer gewesen.

Nicht um der Ehre willen. Der Apostel zeigt hier, dass er sich durch eine solche Handlung nicht um Ehre beim Volk bemühte und nicht um der Herrlichkeit willen an sie herantrat.

Ich sage dies nicht, weil es tatsächlich so gewesen wäre, sondern aus Sorge, die Krankheit könnte bis zu diesem Grad gelangen. Denn wenn schon bei der Spendung der Taufe durch unbedeutende Menschen eine Spaltung entstand, dann hätten manche gewiss zugestimmt, mir die Taufe zuzuschreiben, wenn ich getauft hätte, der ich die Taufe verkündigt habe.

Er freut sich darüber, dass er nicht viele getauft hat, damit niemand mir zur Schmach sage, ihr seiet meine und nicht Christi Jünger geworden.

„Damit niemand sage, ich hätte auf meinen Namen getauft.“ In alter Zeit liebte man es, sich nach den Namen seiner Täufer oder Taufpaten zu nennen. Auch heute gibt es bei uns einen gesetzlich bestätigten Brauch, dass bei manchen Patenkindern wenigstens der Familienname des Taufpaten oder der Person erhalten bleibt, die das Kind angenommen hat.

Der Apostel verstärkt die Anklage mit jedem hinzugefügten Wort. Doch er trifft die Angeklagten nicht hart, weil er seine eigene Person an die Stelle der korinthischen Lehrer setzt. Er gibt auch zu verstehen, dass sie sich nicht nur nach den Namen der Lehrer, sondern auch nach denen der Täufer nannten. Er stellt auch den Grund dar, weshalb er nicht viele getauft hat.

Er setzt noch ein größeres Unheil voraus. Wenn ihr, sagt er, obwohl ich fast niemanden getauft habe, unter meinem Namen eine Partei gebildet habt, dann hätte vielleicht einer verkündet, ich hätte auf meinen Namen getauft, wenn ich alle getauft hätte.

Aus euch, die ihr euch unter meinem Namen gesammelt habt, wäre dann ein neuer Teil derer entstanden, die sich für auf meinen Namen getauft halten.

Ich halte, sagt er, auch dies für möglich und „fürchte, die Krankheit könne bis zu diesem Grad gelangen“ (heiliger Chrysostomus). Denn nach den leeren Reden, die euch gespalten haben, kann man von euch alles erwarten.

Krispus war Archisynagogos, Vorsteher der Versammlung in Korinth. Dort taufte Paulus ihn mit seinem ganzen Haus.

Drei Männer namens Gaius finden sich in der Heiligen Schrift. Der erste ist ein Makedonier, Gefährte des Paulus in Ephesus (Apg 19,29). Der zweite ist ein Thessalonicher, der ihm bis nach Asien folgte (Apg 20,4).

Der dritte ist sein Gastgeber und der der ganzen Kirche (Röm 16,23). Da Paulus sagt: „keinen von euch“, das heißt: Keinen von euch Korinthern habe ich getauft außer Krispus und Gaius, folgt daraus, dass Gaius ebenso wie Krispus ein Korinther war.

Danach stellt der Apostel vor Augen, wie unbegründet die korinthischen Meinungsverschiedenheiten sind (1 Kor 1,13-16): „Ist Christus denn geteilt? Ist etwa Paulus für euch gekreuzigt worden? Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden?“ (1 Kor 1,13).

Mit der ersten Frage wollte der Apostel den Korinthern diese Grundlosigkeit vor Augen stellen: Wenn ihre verschiedenen Lehrer nicht verschiedene Christusse verkünden, sondern ein und derselbe Christus der Gegenstand ihrer gemeinsamen Predigt ist, dann ist es höchst unvernünftig, sich einem Lehrer als Haupt vorzugsweise vor einem anderen zu unterstellen.

Indem der Apostel auf sich und ähnliche Personen übergeht, verkündet er: Auch der Umstand, durch wen die Taufe dieser oder jener Person vollzogen wurde, gibt keinen Anlass zur Spaltung.

Denn beim Eintritt ins Christentum ist, vom menschlichen Standpunkt aus, nicht die Taufe das Schwerste, sondern die Verkündigung des Evangeliums und die Vorbereitung auf sie.

So erniedrigt der Apostel Paulus die Taufe und ihre Vollzieher nicht, wenn er Gott dafür Dank darbringt, dass er nur wenige getauft hat. Vielmehr erhöht er sie sogar.

Zugleich beseitigt er jede Möglichkeit, in ihm selbst einen Anlass zu Spaltungen zu finden. Denn die Spaltung nach den Täufern könnte im Christentum scheinbar größere Bedeutung haben als die Spaltung nach der Würde der Lehrer.