1. Korinther 1,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er auf diese Weise die Irrenden überführt und hinzugefügt hatte: „Ich habe auch das Haus des Stephanas getauft“ (1 Kor 1,16), stürzt er wiederum ihren Hochmut durch die Worte: „Ob ich aber noch jemand getauft habe. Weiß ich nicht.“ Hier zeigt er, dass er sich durch eine solche Handlung keine Ehre beim Volk zu erwerben suchte und nicht um des Ruhmes willen an sie herantrat. Nicht nur durch diese Worte, sondern auch durch die folgenden trifft er ihren Hochmut stark: „Denn Christus hat mich nicht gesandt zu taufen, sondern das Evangelium zu verkündigen“ (1 Kor 1,17).

„Ich habe auch das Haus des Stephanas getauft.“ Das heißt: alle, die im Haus des Stephanas waren. Er war ein großer und sehr berühmter Mann in Korinth. „Ob ich aber noch jemand getauft habe, weiß ich nicht.“ Das Taufen ist mir, sagt er, so wenig schmeichelhaft, dass ich mich nicht einmal erinnere, ob ich noch jemand anderen getauft habe. Wie rühmt ihr euch also der Taufe?

Der heilige Apostel taufte auch das Haus, die Familie, des tugendhaften Stephanas, der den orthodoxen Christen Herzlichkeit erwies (1 Kor 16,15). Habe ich noch jemand in Korinth getauft? Ich weiß es nicht, sagt der heilige Apostel.

Der Apostel verstärkt die Anklage mit jedem hinzugefügten Wort. Doch er trifft die Angeklagten nicht hart, weil er seine eigene Person an die Stelle der korinthischen Lehrer setzt. Er gibt auch zu verstehen, dass sie sich nicht nur nach den Namen der Lehrer, sondern auch nach denen der Täufer nannten. Er stellt auch den Grund dar, weshalb er nicht viele getauft hat.

Der Apostel zählte alle von ihm Getauften namentlich auf. Krispus, der Synagogenvorsteher, glaubte als Erster mit seinem ganzen Haus an den Herrn. Nach seinem Beispiel glaubten auch viele andere und ließen sich taufen, sobald der heilige Paulus die Juden verlassen und im Haus des Justus zu lehren begonnen hatte (Apg 18,8).

In den Apostolischen Konstitutionen heißt es, dieser Krispus sei zum Bischof von Ägypten eingesetzt worden (Buch 7, Kapitel 46).

Gaius war der, bei dem der heilige Paulus einkehrte, als er nach diesem Brief nach Korinth kam. Aus seinem Haus schrieb der Apostel den Brief an die Römer und übermittelte von ihm einen Gruß: „Es grüßt euch Gaius, mein Gastgeber und der ganzen Kirche“ (Röm 16,23).

Krispus war Archisynagogos, Vorsteher der Versammlung in Korinth. Dort taufte Paulus ihn mit seinem ganzen Haus.

Drei Männer namens Gaius finden sich in der Heiligen Schrift. Der erste ist ein Makedonier, Gefährte des Paulus in Ephesus (Apg 19,29). Der zweite ist ein Thessalonicher, der ihm bis nach Asien folgte (Apg 20,4).

Der dritte ist sein Gastgeber und der der ganzen Kirche (Röm 16,23). Da Paulus sagt: „keinen von euch“, das heißt: Keinen von euch Korinthern habe ich getauft außer Krispus und Gaius, folgt daraus, dass Gaius ebenso wie Krispus ein Korinther war.

„Das Haus des Stephanas.“ Stephanas, eigentlich Stephana, war ein Christ aus Korinth. Der Apostel nennt sein Haus den Erstling Achaias (1 Kor 16,15). Vielleicht gehörte Epaenetus zu diesem Haus (Röm 16,5). „Im Übrigen weiß ich nicht, ob ich noch jemand anderen getauft habe.“ Der Apostel konnte dies nicht wegen der allen Menschen eigenen Vergesslichkeit sagen, sondern weil er nicht sicher wusste, wer von den durch ihn Getauften damals noch in Korinth bleiben konnte.

Danach stellt der Apostel vor Augen, wie unbegründet die korinthischen Meinungsverschiedenheiten sind (1 Kor 1,13-16): „Ist Christus denn geteilt? Ist etwa Paulus für euch gekreuzigt worden? Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden?“ (1 Kor 1,13).

Mit der ersten Frage wollte der Apostel den Korinthern diese Grundlosigkeit vor Augen stellen: Wenn ihre verschiedenen Lehrer nicht verschiedene Christusse verkünden, sondern ein und derselbe Christus der Gegenstand ihrer gemeinsamen Predigt ist, dann ist es höchst unvernünftig, sich einem Lehrer als Haupt vorzugsweise vor einem anderen zu unterstellen.

Indem der Apostel auf sich und ähnliche Personen übergeht, verkündet er: Auch der Umstand, durch wen die Taufe dieser oder jener Person vollzogen wurde, gibt keinen Anlass zur Spaltung.

Denn beim Eintritt ins Christentum ist, vom menschlichen Standpunkt aus, nicht die Taufe das Schwerste, sondern die Verkündigung des Evangeliums und die Vorbereitung auf sie.

So erniedrigt der Apostel Paulus die Taufe und ihre Vollzieher nicht, wenn er Gott dafür Dank darbringt, dass er nur wenige getauft hat. Vielmehr erhöht er sie sogar.

Zugleich beseitigt er jede Möglichkeit, in ihm selbst einen Anlass zu Spaltungen zu finden. Denn die Spaltung nach den Täufern könnte im Christentum scheinbar größere Bedeutung haben als die Spaltung nach der Würde der Lehrer.