1. Korinther 1,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Danach bemüht er sich, eine solche Widersinnigkeit zu zerstören, und sagt: „Ist etwa Paulus für euch gekreuzigt worden? Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden?“

Sieh, mit welcher Liebe zu Christus er den ganzen Beweis auf seinen eigenen Namen bezieht. Gerade dadurch macht er deutlich, dass diese Ehre niemandem gehört.

Damit niemand denke, er sage all dies aus Neid, wiederholt er unablässig seinen eigenen Namen. Beachte dabei, mit welcher Weisheit er spricht.

Er sagte nicht: Hat Paulus die Welt geschaffen? Hat Paulus euch aus dem Nichtsein ins Sein geführt? Vielmehr stellt er das vor Augen, was den Gläubigen besonders nahe war und die große Vorsehung Gottes zeigte: Kreuz und Taufe und die aus ihnen hervorgehenden Güter.

Die Menschenliebe Gottes offenbart sich auch in der Erschaffung der Welt, besonders aber in Seiner Erniedrigung am Kreuz. Er sagte auch nicht: Ist Paulus für euch gestorben? Sondern: „Ist Paulus für euch gekreuzigt worden?“ So stellt er die Art des Todes selbst vor Augen.

„Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden?“ Er sagte nicht: Hat Paulus euch getauft? Denn er hatte viele getauft. Es kommt nicht darauf an, durch wen sie getauft wurden, sondern auf wessen Namen sie getauft wurden.

Da auch dies eine Ursache der Streitigkeiten war, dass sie sich nach den Namen ihrer Täufer nannten, bessert er dies und sagt: „Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden?“

Das heißt: Sage mir nicht, wer dich getauft hat, sondern auf wessen Namen. Wichtig ist nicht, wer getauft hat, sondern Wer in der Taufe angerufen wird. Denn Er vergibt die Sünden.

Nachdem er dies gesagt hat, breitet er sich nicht über das Folgende aus. Er sagt nicht: Hat Paulus euch die künftigen Güter verheißen? Hat Paulus euch das Himmelreich verheißen?

Warum fügte er auch dies nicht hinzu? Weil es nicht dasselbe ist, das Reich zu verheißen und gekreuzigt zu werden. Das erste brachte keine Gefahr mit sich und keine Schmach. Das letzte umschloss all dies.

Andererseits ist im Letzten auch das Erste mitgemeint. Nachdem er gesagt hatte: „Der Seinen eigenen Sohn nicht verschont hat“, fügte er hinzu: „Wie wird Er uns mit Ihm nicht auch alles schenken?“ (Röm 8,32).

Und weiter: „Denn wenn wir, da wir Feinde waren, mit Gott durch den Tod Seines Sohnes versöhnt wurden, so werden wir umso mehr, versöhnt, gerettet werden“ (Röm 5,10).

Darum fügte er dies nicht hinzu. Außerdem besaßen die Gläubigen das Erste noch nicht, das Letzte aber kannten sie bereits aus Erfahrung. Das Erste war nur Verheißung, das Letzte Wirklichkeit.

Er sagte auch nicht: Ist Paulus gestorben? Sondern: Ist er gekreuzigt worden? Damit weist er auf die vermeintliche Schmach dieser Todesart hin.

„Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden?“ Ich, sagt er, habe viele getauft, aber auf den Namen Christi. Er spricht von der Taufe, weil auch dies Ursache der Spaltung war: dass sie sich nach den Namen der Täufer nannten.

Doch es kommt nicht darauf an, wer getauft hat, sondern auf wessen Namen er tauft. Denn Christus vergibt die Sünden, nicht der, welcher tauft.

Drittens: „Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden?“ In der Taufe verpflichten wir uns nicht Paulus, nicht Petrus, sondern dem einen Jesus Christus, auf Dessen Namen wir getauft werden.

Darum: Ziemt es sich, den Namen der Diener Christi an sich zu tragen? Ziemt es sich, sich an einen einzigen der Apostel zu binden?

„Ist etwa Paulus für euch gekreuzigt worden?“, sagt der Apostel Paulus von sich selbst. „Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden?“ Für uns und für Paulus selbst ist Christus der Herr gekreuzigt worden.

Alle Gläubigen wurden auf Christus getauft und verpflichteten sich, Ihm auf ewig zu dienen. Warum also sich selbst und den eigenen Kreis von Überzeugungen mit den Namen von Menschen bezeichnen: Paulus, Petrus, Luther, Calvin, Awakum?

Der teuerste und trostreichste Name für uns ist der Name Christi, des Erlösers. Wozu also, Brüder, die Zwistigkeiten?

„Woher kommen Feindschaften und Streitigkeiten unter uns? Nicht von den Begierden, nicht von unseren Leidenschaften, die in unseren Gliedern kämpfen?“ (Jak 4,1).

Kommen sie nicht von unserem Stolz, diesem Spross des Teufels? Kommen sie nicht vom Neid, der die Sünde und den zunehmenden Abfall der Welt von Gott eingeführt hat?

Ach, man muss sich auf jede Weise und soweit möglich um die Beseitigung von Streit und Zwietracht bemühen. In ihnen liegt der Funke zu großen Bränden.

Glücklich ist der Mensch, wenn es ihm gelingt, den Streit am Anfang zu löschen. Noch seliger ist, wer selbst keinen Anlass zu Zwistigkeiten, Streitigkeiten und Spaltungen gegeben hat.

So war der heilige Apostel Paulus. Er freute sich sehr darüber, dass er nur wenige Menschen getauft hatte, sodass seine wenigen Täuflinge keine Sekte unter seinem Namen bilden konnten.

Er sagt in Vers 14: Ich danke Gott, dass ich keinen von euch Korinthern, die Streitigkeiten und Spaltungen haben, getauft habe, außer Krispus, dem in Korinth bekannten Synagogenvorsteher (Apg 18,8), und dem guten gastfreundlichen Gaius (Röm 16,23).

Während Christus der eine Gott und Menschensohn ist, teilen jene Christus, indem sie sich bald dieses, bald jenes an Ihm aneignen.

Da sie unter ihren eigenen Namen viele Kirchen schaffen, fügt der Apostel Paulus hier hinzu: „Ist etwa Paulus für euch gekreuzigt worden?“ Deshalb begann er bei sich selbst, um keinen Anlass zu dem Gedanken zu geben, er wolle den Rang anderer herabsetzen.

Wenn Christus, sagt er, für uns den Tod angenommen hat, wie kann man dann so ungerecht gegen Christus sein und Seine Gnade und Seinen Segen Menschen zuschreiben?

Die Photinianer sind Anhänger des Photinus im vierten Jahrhundert, der die Gottmenschheit Christi leugnete. Die Arianer folgen Arius im vierten Jahrhundert und hielten Christus nicht für Gott, sondern für ein „höchstes Geschöpf“ des Vaters.

Die Novatianer sind Anhänger des römischen Bischofs Novatian im dritten Jahrhundert, der in der kirchlichen Disziplin äußersten Rigorismus vertrat. Die Donatisten folgen Donatus, dem Bischof von Karthago im vierten Jahrhundert, und forderten absolute Reinheit von den Gliedern der Kirche.

Die Manichäer sind Anhänger der dualistischen Lehre Manis im dritten Jahrhundert. Die Kataphrygier oder Montanisten sind Anhänger Montans im zweiten Jahrhundert, der sich selbst als Verkörperung des Heiligen Geistes ausgab.

„Das bedeutet: Ihr habt Christus geteilt und Seinen Leib zerrissen“ (heiliger Chrysostomus). Der heilige Chrysostomus fügt dann hinzu: „Einige finden hier auch diesen Gedanken: Hat Christus etwa die Kirche unter Menschen zerrissen und geteilt, einen Teil für sich genommen und einen anderen ihnen gegeben?“

Nachdem der Apostel damit gesagt hat, dass wir alle unter dem einen Herrn Christus verbunden sind und es daher widersinnig ist, einen Menschen zu seinem Haupt zu wählen, will er nun sagen, dass wir alle geistlichen Güter unmittelbar von Ihm haben.

Darum ist es widersinnig, sich so an Menschen zu hängen und gleichsam alles von ihnen zu erwarten. Er ist für uns gestorben. Wenn wir durch die heilige Taufe in die Gemeinschaft Seines Todes eintreten, empfangen wir die Vergebung der Sünden und tauschen das alte Leben gegen ein neues, gnadenhaftes.

In genau diesem Augenblick werden wir Christen. Man könnte nur sagen: Wie habt ihr all dies vergessen? Doch der heilige Paulus drückt alles stärker und eindrücklicher durch Fragen aus: „Ist etwa Paulus für euch gekreuzigt worden? Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden?“

Der selige Theodoret stellt den hier verborgenen Gedanken des Apostels so dar: „Hat nicht Er allein für euch alle den Tod angenommen? Habt ihr nicht in Seinem Namen die Gnade der Taufe empfangen? Hat etwa die Anrufung menschlicher Namen euch die Vergebung der Sünden geschenkt?“

Der Gegensatz im Wort des Apostels ist aber erschütternd. Er musste alle aufrütteln, weil ihre Reden den ersten Grundlagen des Glaubens an Christus den Herrn widersprachen.

Danach konnten sie nicht umhin, sich zu sagen: Wie konnte uns dieser einfache Gedanke bei unseren leeren Streitigkeiten nicht in den Sinn kommen? Nun ist sonnenklar, wie unbegründet unser Denken war.

Die von hier ausgehende Belehrung musste vollständig sein. Der heilige Paulus sprach darüber auch nicht weiter. „Es ist klar bewiesen, dass die Ehre, welche die Korinther ihren Lehrern erwiesen, niemandem außer dem Herrn zukommen kann“ (heiliger Chrysostomus).

Da sie sich Anhänger des Paulus nannten, sagt er zu ihnen: Ist etwa Paulus zu eurem Heil gekreuzigt worden? Seid ihr etwa auf seinen Namen getauft worden?

Daraus kann man klar ihren Irrtum erkennen. Denn Christus ist sowohl für sie als auch für alle gekreuzigt worden. Auf den Namen Jesu Christi haben sie die rettende Taufe empfangen.

Darum waren sie Seine Knechte, Seine Anhänger, Seine Söhne und Glieder Seines Leibes. Unvernünftig sagten sie also von sich, die einen seien Schüler des Paulus, andere des Apollos, andere des Kephas.

Mit den übrigen Fragen stellt der Apostel unmittelbar die offenkundige Widersinnigkeit des darin liegenden Gedankens vor Augen. Diesen Gedanken konnte man den Korinthern wegen ihrer Spaltungen doch zuschreiben, als wären ihre Lehrer auch ihre Erlöser.

Nachdem der Apostel Paulus die Korinther durch die angeführten Fragen zurechtgewiesen hat, bringt er Gott für sich selbst freudigen Dank dar. Denn er hatte ihnen keinen Anlass zu Spaltungen gegeben, da er selbst „fast keinen von ihnen getauft“ hatte (1 Kor 1,14).

„Damit niemand sage“, erklärt der Apostel, „ich hätte auf meinen Namen getauft“ (1 Kor 1,15). Das heißt: Es hätte leicht geschehen können, dass manche die Diener des Mysteriums der Taufe mit Dem verwechselten, auf Dessen Namen sie vollzogen wird.

Dann hätten sie sich eingebildet, die Apostel hätten auf ihren eigenen Namen getauft.