1. Korinther 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ebenso nützt es nichts, wenn wir bei allen Zustimmung finden, den Herrn aber beleidigen. Und es besteht keine Gefahr, wenn alle sich von uns abwenden und uns hassen, Gott aber uns annimmt und liebt.

Wahre Gnade, wahrer Friede kommt von Gott. Wer bei Gott Gnade hat, fürchtet niemanden, auch wenn er viele Übel erleidet, nicht nur keinen Menschen, sondern auch den Teufel selbst nicht. Wer aber Gott beleidigt hat, fürchtet alle, auch wenn er scheinbar in Sicherheit ist.

Das Menschengeschlecht ist unbeständig. Nicht nur Freunde und Brüder, sondern auch Väter ändern oft aus geringem Anlass ihre Gesinnung. Sie verfolgten den, den sie gezeugt und erzogen hatten, schlimmer als jeder Feind. Auch Kinder verfolgten ihre Väter.

Sieh nur: David hatte Gnade vor Gott. Abschalom hatte Gnade vor den Menschen. Wie aber endeten beide, und wer empfing das größere Lob? Ihr wisst es. Abraham hatte Gnade vor Gott, der Pharao aber vor den Menschen, die ihm zuliebe die Frau des Gerechten preisgaben.

Wer von ihnen erwies sich als ruhmreicher und seliger? Das ist jedem bekannt. Und was rede ich von Gerechten? Die Israeliten hatten Gnade vor Gott und wurden von den Menschen, den Ägyptern, gehasst. Doch sie übertrafen und besiegten die, die sie hassten, und ihr wisst, mit welcher Herrlichkeit.

Darum lasst uns alle dafür Sorge tragen. Der Knecht bemühe sich, Gnade vor Gott zu finden, bevor er sie vor dem Herrn sucht. Die Frau suche Gnade vor Gott, dem Erlöser, bevor sie sie vor dem Mann sucht. Der Soldat suche Wohlgefallen von oben, bevor er es vom König oder vom Vorgesetzten sucht.

Gerade auf diese Weise wirst du auch bei den Menschen Wohlgefallen erlangen. Wie aber findet man Gnade vor Gott? Wie anders, wenn nicht durch Demut? "Gott", sagt die Schrift, "widersteht den Hochmütigen, den Demütigen aber gibt Er Gnade" (Spr 3,34).

Und: "Ein Opfer für Gott ist ein zerknirschter Geist; ein demütiges Herz wirst Du, Gott, nicht verachten" (Ps 50,19). Wenn schon den Menschen Demut angenehm ist, um wie viel mehr Gott.

So fanden die Heiden Gnade. So fielen auch die Juden aus der Gnade, "denn sie unterwarfen sich der Gerechtigkeit Gottes nicht" (Röm 10,3). Der Demütige ist allen willkommen und angenehm. Er lebt in beständigem Frieden und hat keinen Grund zur Feindschaft.

Magst du ihn beleidigen, tadeln und ihm sagen, was immer du willst, er wird schweigen, es mit Sanftmut ertragen und mit allen einen Frieden haben, den man nicht aussprechen kann. Zugleich wird er auch Frieden mit Gott haben.

Die Gebote Gottes zielen darauf, dass wir im Frieden mit den Menschen bleiben. Unser ganzes Leben ist gut, wenn wir miteinander im Frieden sind. Gott aber kann niemand ein Übel zufügen. Seiner Natur nach ist Er keinem Einfluss des Bösen unterworfen und über jede Leidenschaft erhaben.

Nichts macht einen Christen so bewundernswert wie die Demut. Höre, wie Abraham sagt: "Ich bin Staub und Asche" (Gen 18,27). Oder höre, was Gott über Mose sagt: Er war der sanftmütigste von allen Menschen (Num 12,3).

Niemand war demütiger als er. Er führte ein solches Volk, versenkte den König und das ganze ägyptische Heer wie Fliegen im Meer und vollbrachte solche Taten in Ägypten, im Roten Meer und in der Wüste.

Er wurde eines solchen Zeugnisses gewürdigt und verhielt sich doch wie ein gewöhnlicher Mensch. Auch der Schwiegersohn war demütiger als der Schwiegervater und nahm seinen Rat an. Er wurde nicht beleidigt und sagte nicht: Was ist das? Nach solchen und solchen Taten kommst du, mir Rat zu geben?

So handeln viele, auch wenn ihnen der beste Rat gegeben wird. Sie verachten den Ratenden wegen seiner schlichten Stellung. Mose aber nicht. Im Gegenteil, er tat alles mit Demut.

Darum verachtete er die königlichen Gemächer, weil er wahrhaft demütig war. Demut macht unseren Geist gesund und erhaben. Ist es denn nicht ein Zeichen hoher Weisheit und einer großen Seele, dass er das Haus und den Tisch des Königs verachtete?

Die Könige wurden bei den Ägyptern wie Götter verehrt und genossen zahllose Reichtümer und Schätze. Er aber ließ all das zurück, verwarf selbst das ägyptische Szepter und ging zu den Gefangenen und Unterdrückten.

Sie waren von "Lehm und Ziegeln" erschöpft und wurden sogar von seinen eigenen Knechten verachtet. "Die Ägypter verabscheuten sie", heißt es (Ex 1,12). Diese Menschen zog er den Herrschern vor.

So hoch und großmütig ist der Demütige. Denn Hochmut ist ein Zeichen eines niedrigen Verstandes und einer unedlen Seele, Sanftmut aber ist Zeichen einer hohen und großen Seele.

Wenn ihr wollt, erklären wir beides durch Beispiele. Sage mir: Wer war höher als Abraham? Und doch sagte er: "Ich bin Staub und Asche" (Gen 18,27). Und wiederum: "Es soll kein Streit sein zwischen mir und dir" (Gen 13,8).

Er war so demütig, dass er die Beute von den Persern verachtete und die Siegeszeichen über die Fremdvölker zurückwies. Er handelte so aus Höhe und Größe seiner Seele. Denn hoch ist, wer wahrhaft demütig ist, nicht scheinbar und geheuchelt.

Das eine ist Größe der Seele, das andere Aufgeblasenheit. Man kann es daran sehen: Angenommen, einer hält Schmutz für Schmutz und verachtet ihn. Ein anderer bewundert Schmutz wie Gold und hält ihn für etwas Großes. Wer von beiden ist hochgesinnt?

Nicht der, der den Schmutz nicht bewundert? Wer aber ist niedrig und erbärmlich? Nicht der, der ihn bewundert und für etwas Großes hält? So ist es auch hier.

Wer sich Erde und Asche nennt, ist hoch, weil er dies aus Demut sagt. Wer sich aber nicht für Erde und Asche hält, sondern sich erhebt und hoch von sich denkt, ist niedrig, weil er Kleines für groß hält.

Folglich sprach der Stammvater Abraham aus Größe der Seele die Worte: "Ich bin Staub und Asche", aus Größe der Seele, nicht aus Überhebung. Wie beim Leib Fülle und Wohlgestalt etwas anderes sind als Schwellung, so ist es auch hier.

In beiden Fällen ist der Leib zwar dick. Doch das eine kommt von Krankheit, das andere von Gesundheit. So ist auch Aufgeblasenheit etwas anderes, sie gleicht einer Schwellung. Größe dagegen ist Fülle.

Oder nehmen wir an, einer ist von hohem Wuchs. Ein anderer ist zwar klein, wird aber, wenn er Stelzen nimmt, hoch. Wen von ihnen, sage mir, nennen wir hoch und groß? Nicht den, der von Natur aus hoch ist? Gewiss ihn.

Denn beim anderen ist die Höhe nicht seine eigene. Er stellt sich auf Stelzen und wird aus einem Kleinen zu einem Hohen. So sind viele Menschen, die sich durch Reichtum und Ruhm erheben. Diese bilden keine Größe.

Hoch ist, wer keines solchen Dings bedarf, alles Irdische verachtet und die Größe in sich selbst hat. Lasst uns also demütig sein, damit wir hoch werden. "Wer sich erniedrigt", sagt der Herr, "wird erhöht werden" (Mt 23,12).

So ist der aufgeblasene Mensch nicht. Im Gegenteil, er ist nichtiger als alle. Auch eine Blase bläht sich auf, aber ihre Fülle ist leer. Darum nennen wir solche Menschen aufgeblasen.

Der Demütige denkt auch bei seiner Größe nicht viel von sich, weil er seine Niedrigkeit kennt. Der Nichtige aber bildet sich auch bei seiner Kleinheit viel auf sich ein.

Lasst uns also durch Demut Größe erlangen. Lasst uns an die Natur alles Menschlichen denken, damit wir vom Verlangen nach dem Künftigen entflammt werden. Denn anders kann man nicht demütig werden als durch Liebe zum Göttlichen und Verachtung des Gegenwärtigen.

Wer erwartet, ein Königreich zu empfangen, würde es für nichts halten, wenn man ihm statt Purpur irgendeine private Ehre anböte. Ebenso werden auch wir über alles Gegenwärtige lachen, wenn wir vom Verlangen nach der künftigen Ehre entflammt werden.

Seht auf die Kinder, wenn sie im Spiel eine Ordnung aufstellen. Sie setzen Soldaten ein, vor ihnen Herolde und Liktoren, und in der Mitte geht einer von ihnen wie ein Befehlshaber. Ist das nicht ein Kinderspiel?

So sind die menschlichen Auszeichnungen, ja noch schlimmer. Heute sind sie da, und morgen sind sie nicht mehr. Lasst uns also über ihnen stehen. Begehren wir sie nicht nur nicht, sondern schämen wir uns sogar, wenn jemand sie uns anbietet.

Wenn wir die Liebe zu ihnen so verwerfen, werden wir von der göttlichen Liebe entflammt und der unsterblichen Herrlichkeit gewürdigt werden. Dieser mögen wir alle gewürdigt werden durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus.

Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit. Amen.

Siehst du, wie häufig der Name Christi gebraucht wird? Daraus ist sogar für Unverständige klar, dass er dies nicht vergeblich und nicht einfach so tut. Vielmehr will er durch den häufigen Gebrauch dieses erhabenen Namens ihre Überhebung niederwerfen und ihre böse Krankheit ausrotten.

Auch wenn der Prophet Jesaja sagt: „Herr, unser Gott, gib uns Frieden“ (Jes 26,12), erweist sich bei ihm der Sohn als Der, der diesen Frieden zusammen mit dem Vater gibt.

Also ist Gott und wahrer Gott Der, der in Gott dem Vater ist und mit dem Vater alles wirkt.

Als Christus von Seinen Jüngern Abschied nahm und schon im Begriff war, zu Seinem heilbringenden Leiden aufzusteigen, sprach Er: „Meinen Frieden gebe Ich euch, Meinen Frieden hinterlasse Ich euch“ (Joh 14,27).

Wenn Er also den Frieden den Seinen nennt, als Sein eigenes Gut und als Ihm von Natur zukommend, wie sollte dann nicht allen offenbar sein, dass die ausschließlichen Eigenschaften des Vaters auf den Sohn übergehen?

Das geschieht nicht durch Teilhabe, wie bei vernünftigen Geschöpfen. Vielmehr überträgt der Logos der Wesenheit auf den Gezeugten die Eigenschaften des Zeugenden.

Darum wird Er auch natürlich und untrennbar als Mitspender und Mitgeber herangezogen und teilt mit dem Vater den Heiligen die Gaben aus. Wie könnte Einer von solcher Wesenheit nicht Gott von Natur sein? Wenn Er aber Gott von Natur ist, dann ist Er kein Geschöpf.

Dazu fügt unser Ausleger, der hochgeweihte Theophan, hinzu: „Dies ist das gewöhnliche Wort in allen Briefen. Doch wie der Apostel nicht müde wird, es jedes Mal zu erwähnen, so dürfen auch wir nicht träge sein, dabei in unserem Geist den guten Gedanken zu erneuern: Jedes Gut steigt zu uns herab von Gott dem Vater durch den Herrn Jesus Christus im Heiligen Geist.“