Römer 1,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn Sklaven und Freie volle Gemeinschaft an allem Notwendigsten und Geistlichen besitzen, nämlich an der Liebe Gottes, der Berufung, dem Evangelium, der Annahme an Sohnes statt, der Gnade, dem Frieden, der Heiligung und allem Übrigen, wäre es dann nicht äußerster Wahnsinn, nach irdischen Dingen jene zu unterscheiden, die Gott vereinigt und im Wichtigsten gleichgeehrt gemacht hat?

Darum verwirft der Apostel gleich am Anfang diese wilde Krankheit und lenkt die Römer zur Demut, die die Mutter aller Güter ist.

Die Demut machte auch die Sklaven besser, indem sie sie lehrte, dass die Knechtschaft ihnen nicht schadet, wenn sie die wahre Freiheit besitzen.

Auch die Herren führte sie zur Mäßigung, indem sie ihnen zeigte, dass die Freiheit gar nichts nützt, wenn keine Vollkommenheit in den Werken des Glaubens vorhanden ist.

Damit du aber verstehst, dass Paulus dies nicht in der Absicht tat, alles zu verschmelzen und zu vermischen, sondern im Gegenteil die bessere Weise zu unterscheiden kannte, achte darauf: Er schrieb nicht einfach „allen, die in Rom sind“, sondern mit der Einschränkung: „den von Gott Geliebten“.

Dies ist die beste Unterscheidung, die auch klar zeigt, woher die Heiligung kommt. Woher also kommt die Heiligung? Aus der Liebe.

Nachdem er „Geliebten“ gesagt hatte, fügte er sogleich hinzu: „berufenen Heiligen“. So zeigte er, dass die Quelle aller Güter für uns die Liebe ist. Heilige aber nennt er alle Glaubenden.

„Gnade euch und Friede.“ O Gruß, der unzählige Güter bringt! Eben ihn gebot Christus den Aposteln, beim Eintritt in ein Haus als erstes Wort auszusprechen.

Darum beginnt auch Paulus immer mit demselben, nämlich mit den Worten: „Gnade und Friede.“

Keine geringe Feindschaft hat Christus beendet, sondern eine schwere, vielfache und langdauernde. Und Er hat sie nicht durch unsere Mühen beseitigt, sondern durch Seine Gnade.

Da die Liebe die Gnade schenkte und die Gnade den Frieden, ordnet der Apostel sie in seinem Gruß eben in dieser Reihenfolge an.

Er bittet um das ununterbrochene und unversehrte Verbleiben von Liebe, Gnade und Frieden, damit nicht wieder ein anderer Kampf entbrenne. Er bittet den Geber, sie unveränderlich zu bewahren.

Darum sagt er: „Gnade euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.“

Hier bezieht sich die Präposition „von“, ἀπὸ, auf den Vater und den Sohn. Dies entspricht dem Ausdruck „aus Ihm“, ἐξ αὐτοῦ.

Der Apostel sagte nicht: Gnade euch und Friede von Gott dem Vater durch, διὰ, unseren Herrn Jesus Christus. Vielmehr sagt er: „von“, ἀπὸ, „Gott, unserem Vater, und unserem Herrn Jesus Christus“.

O welche Kraft hat die Liebe Gottes! Feinde und Verworfene wurden auf einmal Heilige und Söhne. Indem der Apostel Gott Vater nannte, erwies er sie als Söhne.

Als er sie aber Söhne nannte, eröffnete er den ganzen Schatz der Güter. Darum wollen wir nicht aufhören, ein Leben zu zeigen, das der Gabe würdig ist, indem wir Frieden und Heiligkeit bewahren.

Andere Ehren sind zeitlich. Sie enden mit dem gegenwärtigen Leben und werden für Geld verkauft. Darum kann man von ihnen sagen, dass sie keine Ehren sind, sondern nur Namen von Ehren.

Sie erhalten ihre Bedeutung von prächtigen Gewändern und von der Schmeichelei des umgebenden Gefolges.

Die Gabe der Heiligung und der Annahme an Sohnes statt aber, die von Gott gegeben ist, wird nicht mit dem Tod vernichtet. Sie macht uns schon hier berühmt und begleitet uns in das künftige Leben.

Wer die Annahme an Sohnes statt bewahrt und die Gabe der Heiligkeit sorgfältig hütet, ist weit herrlicher und seliger als der, der mit einem Diadem gekrönt ist und Purpur trägt.

Schon im gegenwärtigen Leben genießt er vollkommenen Frieden. Er sättigt sich an guten Hoffnungen, hat keinen Grund zu Furcht und Unruhe und besitzt ununterbrochene Freude.

Denn gewöhnlich verschaffen nicht die Größe der Macht, die Menge des Geldes, die Fülle der Gewalt, die Kraft des Leibes, der Luxus der Tafel, die Pracht der Gewänder oder irgendein anderer menschlicher Vorzug Heiterkeit und Freude.

Dies tun allein geistliche Vollkommenheit und ein gutes Gewissen.

Wer also ein reines Gewissen hat, ist, auch wenn er in Lumpen gekleidet ist und mit Hunger ringt, froheren Mutes als die, die in Üppigkeit leben.

Ebenso ist einer, der sich des Bösen bewusst ist, elender als alle, auch wenn er über alle Reichtümer verfügt.

Darum freute und frohlockte Paulus mehr als die Könige seiner Zeit, obwohl er in ständigem Hunger und in Blöße lebte und täglich Schläge erlitt.

Ahab aber herrschte und genoss vielfältigen Luxus. Doch nachdem er seine Sünde begangen hatte, seufzte und trauerte er, und sein Gesicht verfiel vor und nach der Sünde.

Wenn wir also Freude genießen wollen, wollen wir vor allem anderen das Laster meiden und der Tugend folgen. Denn anders ist es unmöglich, zur Freude zu gelangen, selbst wenn wir den Königsthron bestiegen.

Darum sagte Paulus: „Die Frucht des Geistes aber ist Liebe, Freude, Friede“ (Gal 5,22).

Lassen wir also diese Frucht in uns wachsen, damit wir schon hier die Freude genießen und das künftige Reich erlangen, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus.

Mit Ihm sei dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

O Gruß, der unzählige Güter bringt! Eben ihn befahl Christus den Aposteln, beim Eintritt in ein Haus als erstes Wort auszusprechen (vgl. Lk 10,5).

Darum beginnt auch Paulus immer mit demselben, mit Gnade und Frieden.

Keine geringe Feindschaft hat Christus beendet, sondern eine schwere, vielseitige und langdauernde. Und Er hat sie nicht durch unsere Mühen beseitigt, sondern durch Seine eigene Gnade.

Da die Liebe die Gnade schenkte und die Gnade den Frieden, ordnete der Apostel sie in seinem Gruß eben so an.

Er bittet, dass die Römer ununterbrochen und unbeweglich in ihnen bleiben, sodass sie nicht zulassen, dass noch eine Feindschaft entbrenne. Er bittet den Geber, ihnen dieses Fundament zu bewahren.

„Gnade euch und Friede.“ Auch der Herr gebot den Aposteln, dieses Wort zuerst zu sprechen, wenn sie in Häuser eintreten. Der durch Christus beendete Krieg, den für uns die Sünde gegen Gott hervorgebracht hatte, war nicht leicht. Dieser Friede wurde nicht durch unsere Mühen erworben, sondern durch Gottes Gnade.

Also zuerst die Gnade, dann der Friede. Der Apostel bittet darum, dass beide Güter ununterbrochen und unverletzt bleiben. Denn wenn wir wieder in Sünde fallen, soll kein neuer Krieg entbrennen.

„Von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.“ O wie allmächtig ist die Gnade, die aus der Liebe Gottes hervorgegangen ist. Wir, die Feinde und Ehrlosen, erhielten Gott selbst zum Vater.

Von Gott dem Vater und unserem Herrn Jesus Christus mögen euch daher Gnade und Friede unerschütterlich bleiben. Sie haben diese Gaben geschenkt und können sie auch bewahren.

„Gnade euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.“ Gnade und Friede, sagt er, seien mit denen, die wahrhaft glauben. Gnade, weil sie von Sünden gereinigt sind. Friede, weil die, die Feinde waren, mit dem Schöpfer versöhnt wurden.

So sagt der Herr: „In welches Haus ihr eintretet, sagt zuerst: Friede diesem Haus“ (Lk 10,5). Weil Paulus lehrt, dass es ohne Christus weder Frieden noch Hoffnung gibt, fügte er hinzu: Der Friede ist nicht nur von Gott dem Vater, sondern auch vom Herrn Jesus Christus.

Er sagt, Gott sei unser Vater dem Ursprung nach, denn alles ist aus Ihm. Christus aber sei Herr, denn wir sind durch Sein Blut erlöst und zu Söhnen Gottes gemacht worden.

Zugleich ließ er erkennen, dass er nicht an Ungläubige schreibt, sondern an solche, die bereits gläubig geworden sind. Darum nennt er sie Berufene und Heilige, erhebt sie durch geistliche Lobpreisungen und entfacht in ihnen die Liebe zum Wohltäter.

„Gnade euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.“ Damit schloss der Apostel die Überschrift des Briefes. Denn er sagt: Paulus, Knecht Jesu Christi, allen in Rom Befindlichen, Geliebten Gottes, berufenen Heiligen: Gnade euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.

Alles Übrige setzte er zwischen diese Worte, um zu zeigen, wessen Verkündiger er eingesetzt ist, was ihm zu predigen geboten wurde und wem die Predigt vorgelegt werden soll.

Für die Römer erbittet er zuerst die Gnade Gottes, weil durch ihre Hilfe alle Gläubigen das Heil empfingen. Dann erbittet er Frieden, worunter er jeden Fortschritt in der Tugend versteht.

Denn der ist in Frieden mit Gott, der das evangelische Leben liebt und sich eifrig bemüht, Gott in allem zu gefallen. Dabei zeigt der Apostel, dass der Spender dieser Gaben nicht nur der Vater ist, sondern auch der Sohn.

Denn er sagt: „Von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.“ Damit hat er uns vollkommen die Gleichheit des Vaters und des Sohnes gelehrt.

Darum vertreibt der Apostel gleich am Anfang diese schwere Krankheit und festigt die Römer in der Demut, die die Mutter alles Guten ist.

Die Demut machte auch die Diener besser, indem sie sie lehrte, dass die Knechtschaft denen nicht schadet, die die wahre Freiheit besitzen.

Auch die Herren führte sie zur Mäßigung, indem sie ihnen zeigte, dass die Freiheit nichts nützt, wenn sie sich nicht vor allem durch den Glauben auszeichnen“, sagt der heilige Chrysostomus, ebenso der selige Theodoret.

„Von Gott Geliebten, berufenen Heiligen.“ „Sieh, wie oft der heilige Paulus das Wort berufen gebraucht. Diese Wiederholung ist jedoch nicht überflüssig. Der Apostel will dadurch die Wohltat Gottes im Gedächtnis der Römer verwurzeln“, sagt der heilige Chrysostomus.

Seine Erwählten hat Gott von Ewigkeit her geliebt. In Wirklichkeit nähert Er sich ihnen mit dem Wohlgefallen der Liebe durch die Berufung.

Niemand kommt zu Mir, wenn ihn nicht Mein himmlischer Vater zieht (vgl. Joh 6,44), sagt der Herr. Die Berufung ist eben das Ziehen zum Herrn.

Als berufen und gerufen ist der zu betrachten, der die rufende Stimme hört und ihr folgt, nicht der, der sie nur gehört hat. Denn ein solcher kann sie hören, sie verachten und seinen eigenen Weg gehen.

Wohin gehen die, die der rufenden Stimme folgen? Zum Herrn und Erlöser, um durch Ihn zum Vater zu kommen. Denn Er sagt: Niemand kommt zum Vater außer durch Mich (Joh 14,6).

Damit schließt sich der Kreis der Berufung. Die väterliche Liebe rief zum Herrn. Der Gerufene ging zum Herrn. Durch den Herrn kam er zu Dem, der ruft, und wurde mit Ihm verbunden.

In solchen ruht die väterliche Liebe und sättigt sich an ihnen. Gegenüber den Ungehorsamen aber erstreckt sich die Liebe über sie alle hinweg, ohne in ihr Inneres einzutreten, denn sie sind in sich verschlossen.

Wenn der heilige Paulus die Römer von Gott Geliebte nennt, meint er diese Liebe Gottes, die sich an ihnen sättigt und sie sättigt. Die Römer empfanden sie und verstanden im Herzen deutlich, was der Apostel ihnen sagt.

„Berufenen Heiligen.“ Sie wurden gerufen, glaubten und wurden durch den Glauben in der Taufe erneuert, indem sie die Anfänge des geistlichen Lebens empfingen.

Danach empfingen sie durch Handauflegung, heute durch die Myronsalbung, in das Gefäß ihrer erneuerten Natur die Gnade des Heiligen Geistes und wurden heilig.

In der Denkweise, in den Regungen des Willens und in den Empfindungen des Herzens wurden sie zum heiligen Tempel Gottes.

Sind sie nicht deshalb von Gott geliebt, weil sie so heilig sind? Ja, nicht anders.

Wie aber ist das? Die Heiligkeit kommt durch Veränderungen im Geist infolge der Berufung. Die Berufung selbst aber ist ein Werk der Liebe. Folglich geht das Geliebtsein dem voraus, was gottliebenswert macht.

Der Herr kennt die Seinen und liebt sie nach Seinem Vorherwissen, weil sie Seinem Ruf gehorchen und die Heiligung aufnehmen werden, die durch Seine Einrichtung dargereicht wird.

Er liebt sie als Reine und Heilige. Er liebt auch jene, die noch nicht rein und heilig sind, aber Reinheit und Heiligkeit lieben und durch die Gnade des Geistes heilig und untadelig werden sollen.

„Gnade euch und Friede.“ Sie hatten bereits Gnade und Frieden. Darum ist der Sinn dieses Segenswunsches derselbe wie das, was der heilige Petrus ausdrücklich sagt: Gnade und Friede mögen sich in euch mehren (vgl. 1 Petr 1,2).

Ihr seid unter die Ströme der Gnade getreten. Möge sie sich mehr und mehr über euch ergießen und euch immer reichlicher erfüllen.

Ihr habt Frieden mit Gott empfangen, seid in euch befriedet und durch die Liebe miteinander im Band des Friedens verbunden. Möge dieses Gut in euch eintreten, euch immer tiefer durchdringen und alle eure Beziehungen erfassen.

Der selige Theodoret schreibt hierzu: „Er erfleht für die Römer zuerst die Gnade Gottes, denn mit ihrer Hilfe haben alle Glaubenden das Heil empfangen. Danach erbittet er den Frieden, unter dem er jedes Fortschreiten in der Tugend versteht.

Denn der ist im Frieden mit Gott, der das evangelische Leben liebt und eifrig danach strebt, Gott in allem wohlzugefallen.“

Der heilige Chrysostomus sagt: „Ein Gruß, der unzählige Güter bringt. So gebot Christus den Aposteln, beim Eintreten in ein Haus dieses Wort zuerst auszusprechen.

So beginnt auch Paulus immer damit: Gnade euch und Friede. Der Kampf, den Christus beendete, war nicht gering. Von verschiedenen Seiten, auf jede Weise und lange Zeit hatte er uns beunruhigt.

Er wurde nicht durch unsere Mühen beendet, sondern durch Seine Gnade. Da durch Liebe die Gnade gegeben wurde und durch die Gnade der Friede, folgt der Apostel in seinem Gruß eben dieser Ordnung.

Er bittet um das ununterbrochene und unversehrte Verbleiben von Liebe, Gnade und Frieden, damit nicht wieder ein neuer Kampf entbrenne. Er bittet den Geber, sie unverändert zu bewahren.“

„Von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.“ „Hier zeigt der Apostel, dass nicht nur der Vater, sondern auch der Sohn der Geber dieser Gaben ist. Dadurch lehrt er uns vollkommen die Gleichheit des Vaters und des Sohnes“, sagt der selige Theodoret.

„Denn er sagte nicht: Gnade euch und Friede von Gott dem Vater durch unseren Herrn Jesus Christus. Vielmehr sagt er: von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.

O wie allmächtig ist die Liebe des Herrn! Feinde und Verworfene wurden auf einmal Heilige und Söhne.

Denn indem der Apostel Gott Vater nannte, gab er zu verstehen, dass sie Söhne sind. Und indem er sie Söhne nannte, eröffnete er den ganzen Schatz der Güter.

Darum wollen wir nicht aufhören, ein Leben zu zeigen, das der Gabe würdig ist: Frieden und Heiligkeit zu bewahren“, sagt der heilige Chrysostomus.