1. Korinther 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Denn in allem seid ihr reich geworden.“ Durch wen? Wieder sagt er: „in Ihm“. Und nicht einfach seid ihr reich geworden, sondern in allem. Ihr habt also Reichtum, und zwar göttlichen Reichtum, in allem und durch den Eingeborenen. Welch unaussprechlicher Schatz! „In allem Wort und aller Erkenntnis.“ Nicht im äußerlichen Wort, sondern im Wort Gottes. Es gibt Verstehen ohne Wort, und es gibt Verstehen mit Wort. Viele haben Verstand, aber kein Wort, wie Ungebildete, die nicht klar ausdrücken können, was sie im Geist tragen. Ihr aber, sagt er, seid nicht so, sondern fähig, sowohl zu verstehen als auch zu sprechen.

„Denn in Ihm (en auto) seid ihr in allem reich geworden.“ Der Ausdruck „in Ihm“ wird wieder anstelle von „durch Ihn“ (di' autou) gebraucht. Wenn ihr also Reichtum habt, und zwar göttlichen Reichtum, in allem und durch den Eingeborenen selbst, wie könnt ihr Undankbaren euch Menschen zu Lehrern bestimmen? „In allem Wort und aller Erkenntnis.“ Es gibt auch Wort ohne Verstand, wenn etwa jemand Leeres ohne jeden Gedanken redet. Es gibt auch Verstand ohne Wort, wenn jemand über erhabene Dinge nachdenkt, aber keine Worte findet, um sie auszudrücken. Ihr aber habt sowohl Wort als auch göttlichen Verstand, sodass ihr denken und sprechen könnt.

„Dass ihr in allem in Ihm reich geworden seid.“ Ihr selbst könnt deutlich erkennen, Korinther, dass ihr mit allen geistlichen Gaben bereichert worden seid. Gott selbst hat Seine Gnade reichlich über euch ausgegossen.

Wollt ihr den unbeschreiblichen Reichtum der Güte Gottes noch klarer erkennen, so ruft euch in Erinnerung, dass ihr reich geworden seid in jedem Wort und jeder Erkenntnis.

Wie der Apostel hier unter dem Wort das Wort der evangelischen Predigt versteht, so schließt er die besondere Güte Gottes gegen die Korinther in diese Worte ein.

Dies bedeutet: Weil die Korinther in der empfangenen Gnade fest geblieben sind und im Wort der Wahrheit geistliche Erkenntnis aufgenommen haben, wirkt Gott Gnade in ihnen.

Das sind besondere Arten geistlicher Gaben, denn es heißt: „Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, einem anderen aber das Wort der Erkenntnis in demselben Geist“ (1 Kor 12,8).

Oft lässt der Apostel den Namen Christi, des Sohnes, des Herrn stehen. Dadurch lehrt er, dass man nach keinem anderen benannt werden darf als nach Dem, der das Heil geschenkt hat.

„Zeugnis“ nennt er die Predigt Christi, weil die Prediger gleichsam Zeugnis ablegen. So schreibt er auch an Timotheus: „Ich bezeuge vor Gott, der die Toten lebendig macht“ (2 Tim 4,1; 1 Tim 6,13).

So sprach auch der Herr im heiligen Evangelium: „Dieses Evangelium vom Reich wird auf dem ganzen Erdkreis verkündet werden, allen Heiden zum Zeugnis“ (Mt 24,14).

„Bestätigung“ des Evangeliums nennt er die Vollbringung wunderbarer Zeichen, weil durch sie die Wahrheit der Predigt erwiesen wurde.

„In allem seid ihr reich geworden. Durch wen? Wieder durch Ihn, das heißt durch den Herrn Jesus Christus. Und ihr seid nicht einfach reich geworden, sondern in allem. Ihr habt also Reichtum, und zwar göttlichen Reichtum, in allem und durch den Eingeborenen. Welch unaussprechlicher Schatz!“ (heiliger Chrysostomus).

Er gibt den Grund an, warum er sagte, ihnen sei die Gnade in Christus Jesus gegeben. Wenn ihr in geistlicher Hinsicht an allem reich seid, sagt er, dann seid ihr durch Ihn reich. Erinnert euch, was ihr wart, und seht, was ihr jetzt geworden seid.

Nichts von dem, was ihr jetzt habt, war zuvor bei euch. Doch sobald ihr gläubig wurdet und euch dem Herrn anschlosst, seht ihr, wie reich ihr im Geist geworden seid.

„In allem Wort und in aller Erkenntnis“, en panti logo kai pasei gnosei. Logos weist auf den Umfang der Erkenntnis christlicher Wahrheiten, gnosis aber auf ihr Verständnis. Im zweiten Brief (2 Kor 8,7) weist der Apostel auch auf andere Gnadengaben hin, an denen die Kirche von Korinth reich war. Hier aber spricht der Apostel absichtlich nur vom Wort und vom Verständnis, gegen jene, die sich von der Beredsamkeit ihrer Lehrer hinreißen ließen und die Weisheit von Menschen suchten.

In den Eingangsworten seines Briefes spendet der heilige Apostel Paulus, sowohl in eigenem Namen als auch im Namen des Bruders Sosthenes, der „Kirche Gottes, die in Korinth ist“, den gewöhnlichen Gruß: „Gnade und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.“

Zuerst bezeugt er seine unablässige Danksagung an Gott „wegen der Gnade Gottes, die den Gliedern der Kirche von Korinth in Christus Jesus gegeben wurde“ (1 Kor 1,4), sodass sie „an keiner Gabe Mangel haben“.

Dann spricht er die Hoffnung aus, dass der Herr sie so „bis ans Ende stärken wird, damit sie untadelig seien am Tag unseres Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 1,8). Denn „treu ist Gott, durch den sie berufen wurden zur Gemeinschaft Seines Sohnes“ (1 Kor 1,9).

Indem der Apostel Gott Dank sagt für die Gabe der Gnade an die Korinther, preist er sie einerseits, weil sie dieses größte göttliche Geschenk empfangen durften. Andererseits legt er gerade darin die Grundlage für sein weiteres Urteil über ihren Zustand.

Aus der großen Menge der Gnadengaben nennt der Apostel Paulus zuerst ihre Bereicherung an sprachlicher und geistiger Erkenntnis über alle Gegenstände der Lehre Christi.

Daraus folgert er dann, dass der Herr, der sie so bereichert hat, sie auch künftig nicht ohne Seine gnadenhafte Hilfe lassen wird. So können sie ruhig den furchtbaren Gerichtstag des Herrn erwarten. Um dies aber zu verdienen, müssen sie sich bessern.