1. Korinther 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er erinnert sie an jene Unreinheit, von der Er sie befreit hat, und lehrt sie Demut. Denn sie wurden nicht wegen eigener guter Werke geheiligt, sondern nach der Menschenliebe Gottes.

„Berufenen Heiligen.“ Auch dass ihr durch den Glauben gerettet werdet, ist nicht aus euch, sagt er. Nicht ihr seid zuerst herzugetreten, sondern ihr wurdet berufen. Darum gehört euch auch dieses Wenige nicht vollständig.

Obwohl ihr herzugetreten seid, mit vielen Übeln beladen, verdankt ihr auch dies nicht euch selbst, sondern Gott. Darum sagt er im Brief an die Epheser: „Durch Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und dies nicht aus euch“ (Eph 2,8).

Auch der Glaube gehört euch nicht vollständig. Ihr habt nicht selbst, Gott zuvorkommend, geglaubt, sondern ihr habt gehorcht, als ihr berufen wurdet.

„Mit allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen.“ Nicht den Namen dieses oder jenes, sondern des Herrn. „An jedem Ort, bei ihnen und bei uns.“

Obwohl der Brief nur an die Korinther geschrieben wurde, erwähnt er alle Gläubigen auf dem ganzen Erdkreis. Er zeigt, dass die Kirche überall eine sein muss, obwohl sie sich an verschiedenen Orten befindet, und umso mehr in Korinth.

Der Ort trennt, der Herr aber verbindet sie als der gemeinsame Herr aller. Um ihnen die Einheit nahezulegen, fügte er hinzu: „bei uns und bei ihnen“. Das Letzte ist wichtiger als das Erste.

Wenn Menschen an einem Ort sind und viele Herren haben, die untereinander uneins sind, werden sie getrennt. Der Ort hilft ihnen gar nicht zur Einheit, weil die Herren verschiedene Befehle geben und jeder das Seine fordert.

„Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon“ (Mt 6,24), heißt es. So verlieren auch die, die an verschiedenen Orten sind, ihre Eintracht nicht durch die Orte, wenn sie nicht verschiedene Herren haben, sondern nur einen. Denn der eine Herr verbindet sie.

Also, sagt er, müsst ihr Korinther nicht nur mit den Korinthern in Eintracht sein, sondern mit allen auf dem ganzen Erdkreis, da ihr den gemeinsamen Gebieter habt. Darum fügte er zum zweiten Mal hinzu: „bei uns“.

Damit niemand der Unverständigen meine, er lasse eine Spaltung zu, weil er gesagt hatte: „den Namen unseres Herrn Jesus Christus“, fügt er wieder hinzu: unseres und auch ihres Herrn.

Damit dies klarer sei, will ich es so lesen, wie es der Sinn der Rede verlangt: Paulus und Sosthenes an die Kirche Gottes, die in Korinth ist, und an alle. Die an jedem Ort den Namen unseres und ihres Herrn anrufen, ob in Rom oder wo immer sie sind: Gnade euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.

Oder man kann es so fassen, und mir scheint, dies ist noch genauer: Paulus und Sosthenes an die in Korinth befindlichen Geheiligten, berufene Heilige, samt allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, ihres wie unseres Herrn.

Das heißt: Gnade euch und Friede euch, die ihr in Korinth geheiligt und berufen worden seid, nicht euch allein, sondern zugleich allen, die an jedem Ort den Namen Jesu Christi, unseres und ihres Herrn, anrufen.

„Mit allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen.“ Gnade, sagt er, und Friede seien nicht nur mit euch Korinthern, sondern mit allen, die den Namen Christi anrufen, nicht den Namen dieses oder jenes Menschen.

„An jedem Ort, bei ihnen und bei uns.“ Er erwähnt die Gläubigen an jedem Ort, um zu zeigen, dass alle Gläubigen eine Kirche bilden, wo immer sie auch seien. Wie habt ihr euch dann, obwohl ihr in einer Stadt lebt, gespalten?

Andererseits fügte er „unseres“ hinzu. Denn nachdem er gesagt hatte: „unseres Herrn Jesus Christus“, und in die Mitte setzte: „an jedem Ort“, wiederholte er und sagte: „ihres und unseres Herrn“. So zeigte er, dass der Gebieter für alle einer ist.

Einige verstehen diese Worte jedoch so, wie sie dastehen: „an jedem Ort, bei ihnen und bei uns“, das heißt an dem Ort, an dem sowohl wir als auch sie leben.

Durch Seine Vermittlung haben sie die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. Sie bemühen sich, die Sünde zu besiegen, die Leidenschaften zu ertöten und durch die Erfüllung der Tugend Tag für Tag in ihrer Heiligung und Erneuerung voranzuschreiten.

„Den berufenen Heiligen.“ Der Apostel nennt die Christen nicht nur durch das Blut Christi geheiligt, sondern gibt ihnen noch einen anderen Namen. Er nennt die Korinther berufene Heilige.

Der Sinn ist dieser: Durch die evangelische Predigt sind sie dazu berufen, nach ihrer Rechtfertigung durch das Blut Christi alle Tage ihres Lebens Jesus Christus in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen.

Da der heilige Apostel diesen Brief nicht nur für die Korinther allein schrieb, sondern für alle Christen, fügt er die folgenden Worte hinzu: „Mit allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen.“ Das heißt: Dieser mein Brief betrifft alle Christen, die den Namen Jesu Christi bekennen.

Diese Unterweisung richtet sich an die ganze gesegnete Versammlung der Gläubigen, an welchem Ort sie auch ihren Aufenthalt haben mögen.

„Mit allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, an jedem Ort, bei ihnen und bei uns“ bedeutet: Der Apostel fügt auch die Heiden hinzu, weil das Heil von den Juden stammt.

Das Heil der Juden ist überall dort, wo die Heiden den Namen Jesu Christi anrufen und wo die wahren Juden sind. Beide sind in Ihm verbunden. Wo immer die Juden erwähnt werden, bilden sie überall eines.

Die falschen Apostel hingegen verkündeten den Namen Christi nach weltlicher Weisheit und mischten Philosophie bei. Sie kritisierten das Alte Testament und die Propheten.

Wie Markion und Mani sagten sie, Christus sei nicht wirklich gekreuzigt worden, sondern habe nur gekreuzigt geschienen. Dagegen sprach der Apostel: „Wir predigen Christus als den Gekreuzigten“ (1 Kor 1,23).

Die falschen Apostel ließen auch die Auferstehung des Leibes nicht zu. Von ihr weissagt Jesaja, wenn er sagt: „Wacht auf und jubelt, die ihr im Staub liegt“ (Jes 26,19).

Der Kirche Gottes, die in Korinth ist. „Der Kirche nicht dieses oder jenes Menschen, sondern Gottes. Siehst du, wie er durch jeden Ausdruck ihren Hochmut niederlegt und ihren Sinn auf jede Weise zum Himmel erhebt?

Er nennt die Kirche Gottes, um auszudrücken, dass in ihr Einheit sein muss. Denn wenn sie Gottes ist, ist sie verbunden und eine, nicht nur in Korinth, sondern auf dem ganzen Erdkreis. Der Name Kirche ist nicht Name der Trennung, sondern der Einheit und Eintracht“ (heiliger Chrysostomus).

Außerdem gilt: „Wenn ihr Kirche Gottes seid, wie könnt ihr euch dann nach Menschen einteilen?“ (Oikumenios).

Den in Christus Jesus Geheiligten. Damit wird erklärt, warum sie Kirche Gottes sind. Weil sie geheiligt sind. Geheiligt wurden sie, als sie nach dem Glauben die heilige Taufe und die Handauflegung oder Myronsalbung empfingen.

Die in sie eingezogene Gnade des Heiligen Geistes machte sie zu Geheiligten. „Was ist Heiligung? Waschung, Reinigung. Er erinnert sie an jene Unreinheit, von der Er sie befreit hat, und lehrt sie Demut.

Denn sie wurden nicht wegen eigener guter Werke geheiligt, sondern nach der Menschenliebe Gottes“ (heiliger Chrysostomus). „Und dies ist wichtig, nicht die irdische Weisheit, durch die ihr euch überhebt“ (Theophylakt).

Berufene Heilige. Sie sind zur Heiligkeit berufen. Sie haben das Wort gegeben, in Heiligkeit zu leben. In den Mysterien haben sie die Gnade des Heiligen Geistes empfangen, um dieses Wort genau zu erfüllen.

Die es erfüllen, sind heilig. Doch die Quelle von allem ist die Berufung. Die Berufung kam von oben. Sie glaubten, und infolgedessen wurden sie heilig.

„Auch dass ihr durch den Glauben gerettet werdet, ist nicht aus euch, sagt er. Denn nicht ihr seid zuerst herzugetreten, sondern ihr wurdet berufen. Darum gehört euch auch dieses Wenige nicht vollständig.

Obwohl ihr herzugetreten seid, belastet mit vielen Übeln, verdankt ihr auch dies nicht euch selbst, sondern Gott. Darum sagt er im Brief an die Epheser: ‚Durch Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und dies nicht aus euch‘ (Eph 2,8).

Auch der Glaube gehört euch nicht vollständig. Denn ihr habt nicht selbst, Gott zuvorkommend, geglaubt. Ihr habt gehorcht, als ihr berufen wurdet“ (heiliger Chrysostomus).

Mit allen, die den Namen unseres Herrn Jesus an jedem Ort anrufen. „Nicht den Namen dieses oder jenes, sondern des Herrn. An jedem Ort.

Obwohl der Brief nur an die Korinther geschrieben wurde, erwähnt er alle Gläubigen auf dem ganzen Erdkreis. Er zeigt, dass die Kirche überall eine sein muss, obwohl sie sich an verschiedenen Orten befindet.

Der Ort trennt, der Herr aber verbindet, da Er der gemeinsame Herr aller ist. Wenn Menschen an einem Ort sind und viele Herren haben, die untereinander uneins sind, werden sie getrennt. Der Ort hilft ihnen gar nicht zur Einheit, weil die Herren ihnen verschiedene Befehle geben und jeder das Seine fordert.

So verlieren auch die, die an verschiedenen Orten sind, ihre Eintracht nicht durch die Orte, wenn sie nicht verschiedene Herren haben, sondern nur einen. Denn der eine Herr verbindet sie.

Also, sagt er, müsst ihr Korinther nicht nur mit den Korinthern in Eintracht sein, sondern mit allen Gläubigen auf dem ganzen Erdkreis, da ihr den gemeinsamen Gebieter habt“ (heiliger Chrysostomus).

Die Worte „ihres und unseres“ scheinen zunächst näher zu „an jedem Ort“ zu gehören, als Erklärung. Einige nehmen sie auch so. Mögen sie es so nehmen. Doch die Worte „an jedem Ort“ sind auch für sich klar, und ihre Erklärung ist überflüssig.

Darum beziehen unsere heiligen Ausleger auton te kai hemon, „ihres und unseres“, nicht auf „an jedem Ort“, sondern auf „mit allen, die den Herrn anrufen“. Daraus leiten sie einen wichtigen Gedanken als Ansporn zur Einheit ab: Der Herr ist gleichermaßen ihr Herr, also der Herr aller Anrufenden, und unser Herr mit euch.

Der heilige Chrysostomus sagt, diese ganze Stelle müsse so verstanden werden, als stünde geschrieben: „Gnade und Friede euch, die ihr in Korinth seid, den berufenen Heiligen, nicht euch allein, sondern zugleich allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, des Herrn ihrer und unseres.“

Der Apostel fügte zum zweiten Mal „unser“ hinzu, damit keiner der Unverständigen meine, er lasse eine Spaltung zu, weil er gesagt hatte: „den Namen unseres Herrn“. Darum fügte er am Ende wieder „ihres und unseres“ hinzu, damit deutlich werde, dass er meint: unseres und ihres Herrn.

So erklären es auch Theodoret, Oikumenios und Theophylakt.

Der Apostel nennt die Christen geheiligt und sogar heilig (vgl. 1 Kor 16,15). Denn die Gnade des Heiligen Geistes, die durch die Taufe und die anderen Mysterien in ihnen Wohnung nahm, reinigte sie von den Sünden und berief sie zur Heiligkeit.

Sie glaubten dieser Berufung. Das wurde ihnen zur Rechtfertigung angerechnet, sodass der Apostel im Brief an die Epheser sagt: „Aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben“ (Eph 2,8).