1. Petrus 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da die Propheten unter anderem die Ankunft Christi vorherverkündeten, denn dazu wurden sie gesandt, erklärt er den Dienst des Apostelamtes. Er sagt: Bei der Heiligung durch den Geist bin ich zum Gehorsam und zur Besprengung mit dem Blut Jesu Christi gesandt.

Er erklärt, dass das Werk seines Apostelamtes darin besteht, auszusondern. Denn dies bedeutet das Wort Heiligung, etwa in den Worten: „Denn du bist ein heiliges Volk dem Herrn, deinem Gott“ (Dtn 14,2). Das heißt: abgesondert von den übrigen Völkern.

Das Werk seines Apostelamtes besteht also darin, durch geistliche Gaben die Völker auszusondern. Es sind Völker, die dem Kreuz und den Leiden Jesu Christi gehorsam sind.

Sie werden nicht mit der Asche eines Kalbes besprengt, wenn eine Verunreinigung durch Gemeinschaft mit Heiden zu reinigen ist. Sie werden vielmehr mit dem Blut aus den Leiden Jesu Christi besprengt.

Mit dem Wort „Blut“ sagt er zugleich das Martyrium derer voraus, die an Christus glauben. Denn wer gehorsam den Spuren des Lehrers folgt, wird sich zweifellos selbst nicht weigern, sein eigenes Blut für Den zu vergießen, der Sein Blut für die ganze Welt vergossen hat.

In ähnlicher Weise bedeutet in der Schrift der Ausdruck: „Ihr sollt Mir ein auserwähltes, geheiligtes Volk sein“ (Ex 19,6), dass das hebräische Volk von den übrigen Völkern abgesondert sein werde.

Das Apostelamt des Petrus besteht also darin, durch geistliche Gaben gehorsame Völker auszusondern. Sie sind durch das Kreuz und die Leiden Christi gereinigt.

Dies geschieht nicht durch die Asche der Kuh, wie es in jenen Fällen geschah, in denen die Schuld aus dem Umgang mit Heiden gesühnt werden musste. Es geschieht vielmehr durch das Blut der Leiden Christi.

Zugleich wird auch das Zeugnis derer, die durch Christus den Glauben an Ihn erlangt haben, mit Blut besiegelt.

Der Heilige Geist ruft zum Glauben, stärkt in ihm und besprengt den Gläubiggewordenen im Mysterium der Taufe mit dem Blut des Herrn und Erlösers. Dadurch erhält Er Eingang in ihn, wohnt selbst in ihm und wirkt in jeder Weise an der Ordnung seines Heils mit.

Lasst uns die Allerheiligste Dreifaltigkeit loben, besingen und verherrlichen, die gütige Urheberin unseres Heils. Wir aber wollen unsererseits allen Eifer daran setzen (2 Petr 1,5).

Lasst uns eilen, uns mit allen Tugenden nach dem Bild Dessen zu schmücken, der uns erschaffen und wiedererschaffen hat. So werden wir nicht ohne Erfolg und Frucht in der Erkenntnis des Herrn bleiben (2 Petr 1,8) und uns nicht selbst den Eingang in das ewige Reich unseres Herrn verschließen (2 Petr 1,11), zu dem wir berufen sind.

Diesen Bund hatte der Herr mit dem Volk Israel am Sinai geschlossen (Ex 24,6-8). Der Apostel Paulus erklärt die alttestamentliche Besprengung im Hinblick auf Jesus Christus und den Neuen Bund. Er sagt, Christus, der Hohepriester der zukünftigen Güter, sei mit Seinem eigenen Blut in den Himmel selbst eingegangen und habe uns eine ewige Erlösung erworben (Hebr 9,12; 12,24).

So bedeutet die Erwählung zur Besprengung mit dem Blut Jesu Christi die Berufung zum Eintritt in den ewigen Bund mit Gott. Sie bedeutet auch die Berufung zur Annahme der Erlösung, die Jesus Christus vollbracht hat.

Die Berufung zum Gehorsam ist ohne Zweifel die Forderung des Gehorsams gegenüber diesem Bund (Ex 24,7). Wenn der Apostel von der Erwählung der Christen nach der Vorherkenntnis Gottes des Vaters spricht, durch die Besprengung mit dem Blut Jesu Christi und bei der Heiligung durch den Geist, zeigt er dies: Am Heil des Menschen haben alle Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit Anteil.

Indem Er sie voraus erkennt, bestimmt oder vorherbestimmt Er, ohne ihren freien Willen irgendwie zu verletzen. Die einen, die eine gute Tätigkeit haben, bestimmt Er zur Seligkeit, die Folge und Lohn der guten Tätigkeit ist. Die anderen, die böse Tätigkeit haben, bestimmt Er zum Verderben, das die böse Tätigkeit notwendig nach sich zieht (vgl. Röm 8,28-29).

Diese ewige Vorhererkenntnis und Vorherbestimmung verwirklicht sich in der Zeit in der Folge der menschlichen Geschlechter. Sie geschieht in der Erwählung der einen und in der Verwerfung der anderen.

Aus der Mitte der sündigen Menschheit werden die Guten erwählt und auf dem Weg zur Seligkeit geführt. Die Bösen und Sündigen werden dem Verderben überantwortet, wohin ihre böse Tätigkeit sie selbst zieht.

Beides wusste Gott von Ewigkeit. Folglich geschieht beides in der Zeit nach der Vorhererkenntnis Gottes des Vaters. In diesem Sinn nennt der Apostel seine Leser, die Christen, die in das Reich Christi und damit zur Seligkeit berufen sind, erwählt nach der Vorhererkenntnis Gottes des Vaters.

Dies gilt, sofern sie selbst durch ihre freie Tätigkeit diese Berufung rechtfertigen (vgl. Joh 10,14; Apg 4,28). Diese Erwählung geschah zweitens in der Heiligung durch den Geist, das heißt durch den Heiligen Geist als die dritte Person der anbetungswürdigen Dreifaltigkeit.

Die Erwählung derer, die nach der Vorhererkenntnis Gottes des Vaters zur Seligkeit bestimmt sind, wird in der Zeit durch den Heiligen Geist vollzogen. Sie geschieht durch Seine Kraft, Sein Wirken und Sein Herabkommen, wodurch der Erwählte geheiligt wird (vgl. 2 Thess 2,13).

Unter der Heiligung des Menschen durch den Heiligen Geist sind alle Seine Gnadenwirkungen und Gaben zu verstehen. Sie reichen von den ersten und leisen Wehungen in der Seele des Menschen bis zu dessen möglichst vollkommener Begnadung.

Vonseiten des Menschen bedeutet sie Reinigung und sittliche Vervollkommnung seiner selbst. Dies geschieht durch die tätige Aneignung dieser Gnade des Geistes, die sich äußerlich in guten Werken zeigt.

Diese Erwählung geschah drittens zu einem höchsten Ziel: zum Gehorsam und zur Besprengung mit dem Blut Jesu Christi. Genauer heißt es: in den Gehorsam und in die Besprengung. Der Sinn des Wortes Gehorsam wird hier durch den Begriff der Besprengung mit dem Blut Christi bestimmt.

Darum verlangt dieser Begriff zuerst eine Erklärung. Er begegnet im ganzen Neuen Testament nur an zwei Stellen: hier und Hebr 12,24. Hier wie dort hat er dieselbe Bedeutung, die auf den ersten Blick nicht völlig klar ist.

Der Ausdruck ist offenbar nicht eigentlich, sondern bildlich. Das Bild ist ohne Zweifel aus dem Alten Testament genommen. Doch welches Bild ist es, und wie verhält es sich zu dem, was durch diesen Ausdruck dargestellt wird?

Da hier von Menschen die Rede ist, die zur Besprengung mit dem Blut Christi erwählt sind, passt das alttestamentliche Bild des Passalammes hier nicht. Es scheint zwar nahe zu liegen, doch wurden mit dem Blut des Passalammes keine Menschen besprengt.

Beim Auszug der Hebräer aus Ägypten wurden nur die Pfosten und Schwellen der hebräischen Wohnungen damit bestrichen (Ex 12). Ebenso wenig passt hier das Bild des Opferblutes, mit dem man bei bestimmten Anlässen den Opferaltar besprengte.

Man besprengte auch den Vorhang vor dem Eingang zum Allerheiligsten und die Bundeslade (Lev 1,5; 5,9; 4,6-7.17-18; 16,14-19). Denn hier wurden heilige Gegenstände mit Blut besprengt, nicht Menschen.

Am nächsten liegt das Bild des Opferblutes beim Bundesschluss Gottes mit dem hebräischen Volk, als das Volk mit Blut besprengt wurde. Moses nahm das Opferblut und besprengte das Volk und sprach: Siehe, das Blut des Bundes, den der Herr mit euch geschlossen hat (Ex 24,8; vgl. Hebr 9,18-22).

Mit Blut wurde der Bund mit dem hebräischen Volk geschlossen. Mit dem Blut, das der fleischgewordene Sohn Gottes am Kreuz als Opfer für die ganze Welt vergoss, wurde der neue Bund Gottes mit der Menschheit geschlossen (vgl. Mt 26,28 und Parallelen).

Durch die Besprengung mit dem Blut des dargebrachten Opfers trat das hebräische Volk beim Schluss des alten Bundes in diesen Bund ein. So wurde es zum heiligen Bundesvolk.

Dementsprechend ist die Besprengung mit dem Blut Jesu Christi ein bildlicher Ausdruck für den Eintritt in den neuen Bund mit Gott. Dieser Bund wurde durch die Vergießung dieses Blutes durch Christus am Kreuz geschlossen.

Der Ausdruck: erwählt zur Besprengung mit dem Blut Jesu Christi, bedeutet also: erwählt, in den neuen Bund mit Gott einzutreten, der durch Jesus Christus bekräftigt ist. Das heißt: erwählt zum Eintritt in die Kirche Christi, und bereits in sie eingetreten.

Durch dieselbe angeführte Stelle aus dem Buch Exodus wird auch der Sinn des Wortes Gehorsam erklärt. Moses besprengte das Volk mit Opferblut zum Zeichen seines Eintritts in den Bund mit Gott erst, nachdem das Volk gesprochen hatte.

Nachdem das Buch des Bundes vor dem ganzen Volk vorgelesen worden war, sagte das Volk: Alles, was der Herr gesagt hat, wollen wir tun, und wir wollen gehorsam sein (Ex 24,7). Der alte Bund wurde also bei der Besprengung mit Opferblut nur unter der Bedingung des Gehorsams geschlossen.

Es war der Gehorsam des Volkes gegenüber dem Willen Jahwes, der im Buch des Bundes ausgesprochen war. Dementsprechend bezeichnet der Begriff des Gehorsams bei der Besprengung mit dem Blut Jesu Christi die Unterwerfung unter den Willen Gottes.

Dieser Wille ist durch die Lehre dessen ausgesprochen, der dieses Blut am Kreuz vergossen hat. Gemeint ist also die gehorsame und untertänige Annahme der Lehre des Herrn Jesus Christus vom Heil, das Gott durch Ihn der Welt schenkt.

Sie hat den Glauben zur Grundlage und umfasst überhaupt die ganze christliche Lehre. Dieser Gehorsam ist die notwendige Bedingung für den Eintritt in den neuen Bund. Darum steht dieses Wort hier vor den Worten: Besprengung mit Blut.

Wir bemerken noch: Die Erwählung der Christen als Glieder der Kirche Christi aus der Zahl aller, die außerhalb dieser Kirche bleiben, wird hier als ein Werk dargestellt, an dem alle drei Personen der anbetungswürdigen Dreifaltigkeit Anteil haben.

Die Erwählung geschieht nach der Vorhererkenntnis und zugleich der Vorherbestimmung Gottes des Vaters zu ihrer Rettung in Christus. Christus stiftet durch Seinen Tod den neuen Bund, in dem die Erwählten ihr Heil finden.

Der Heilige Geist führt die Erwählten in diesen neuen Bund ein. Er schenkt die Gnade, welche den Erwählten die erlösenden Wirkungen des Mittlers des neuen Bundes aneignet und sie dadurch heiligt.

Gnade und Friede: Gnade ist die Gesamtheit der Gaben des Heiligen Geistes. Sie werden den Gläubigen durch die erlösenden Verdienste des Erlösers angeeignet und heiligen sie.

Friede ist Friede in Gott und mit Gott, innerer Friede im Gewissen und Friede mit den Nächsten. Er ist die Frucht der Gnadenwirkungen des Heiligen Geistes auf den Geist des Menschen.

Er ist die höchste Frucht, in der sich gleichsam alle anderen Gaben sammeln. Darum begegnet der Segenswunsch dieses Friedens so häufig in den apostolischen Grüßen.

"Friede" war ein gewöhnlicher Gruß. Doch der apostolische Gruß mit Frieden hat den genannten höheren, überweltlichen Sinn (vgl. Joh 14,27). Darauf weist auch das Wort Gnade hin, das bei den Aposteln beständig mit ihm verbunden ist.

"Gnade, weil wir umsonst gerettet werden, ohne etwas von uns selbst darzubringen. Friede, weil wir, nachdem wir den Gebieter beleidigt hatten, in der Reihe Seiner Feinde standen" (Theophylakt).

Sie möge sich mehren: Die Gaben des Heiligen Geistes im menschlichen Geist mehren sich oder werden stärker, je nach seiner Aufnahmefähigkeit und sittlichen Vervollkommnung. Von niedrigeren Stufen oder Anfängen wachsen sie bis zur höchsten Vollkommenheit.

Ebenso werden sie durch Nachlässigkeit und durch das Anwachsen der Sünden vermindert und weggenommen. Diese Mehrung oder Stärkung der Gnade und des Friedens wünscht der Apostel seinen Lesern im Gruß.

Damit wünscht er ihnen auch die sittliche Vervollkommnung. Sie ist einerseits notwendige Bedingung, andererseits Folge der Gaben der Gnade und des Friedens.

Im ersten Abschnitt (1 Petr 1,1-2,10) lassen sich drei besondere Punkte bemerken: erstens der Gruß, zweitens die betende Verherrlichung Gottes des Vaters, drittens Ermahnungen zu einem heiligen und gottgefälligen Leben. Diese werden als Folgerungen aus verschiedenen dogmatischen Wahrheiten vorgelegt.

Schon der Gruß des Apostels selbst trägt dogmatischen Charakter. Denn die in den Gebieten Kleinasiens zerstreuten Fremdlinge oder Ausländer, an die er schreibt, grüßt er als Auserwählte nach der Vorherkenntnis Gottes des Vaters. Gemeint sind die neu bekehrten Christen aus Juden und Heiden, die keine einheimischen Bewohner Kleinasiens waren.

Das entspricht dem, was der Apostel Paulus über die Auserwählten unter den Christen sagt. Die Gott vorhererkannt hat, die hat Er auch dazu bestimmt, dem Bild Seines Sohnes gleichförmig zu werden (Röm 8,29).

„Bei der Heiligung durch den Geist“ weist auf das Mysterium der Taufe hin. Sie sind erwählt zum Gehorsam, das heißt dazu, dem Gesetz Christi zu gehorchen. Die übrigen bleiben hingegen in ihrem Widerstand gegen Christus.

Sie sind ferner erwählt zur Besprengung mit dem Blut Christi, das heißt zum Eintritt in den neuen Bund. Ebenso wurde beim Eintritt in den alten Bund das Volk Gottes mit dem opferhaften, vorbildlichen Blut besprengt (1 Petr 1,1-2).

Man kann nicht übersehen, dass der heilige Petrus im Eingang seines Briefes mit besonderer Absicht seine apostolische Würde hervorhebt. Welcher besondere Anlass konnte dafür bestehen? Der Anlass war, dass die Gemeinden, an die er schrieb, nicht von ihm gegründet worden waren und ihn persönlich nicht kannten.

Dennoch hatte der heilige Apostel Petrus nicht nur Vollmacht und Recht, sondern auch die unmittelbare Pflicht, ihre Nöte und sittlichen Bedürfnisse zu prüfen und für sie zu sorgen. Darum beruft er sich gleich am Anfang seines Briefes auf seine apostolische Würde.

Er verweist auf seine Sendung durch Christus selbst, Seine Lämmer und Schafe zu weiden (Joh 21,15-17). Zugleich gibt er ihnen zu verstehen, dass auch sie trotz ihrer Entfernung von ihm und trotz ihrer Zerstreuung in verschiedenen kleinasiatischen Ländern verpflichtet sind, seine Unterweisungen mit voller Aufmerksamkeit anzuhören.

Sie sollen sich ihnen gehorsam unterwerfen, als wären es Unterweisungen Christi selbst.

Daraus ist klar: Die erste Pflicht der Christen, die einer so großen Sorge der Heiligen Dreifaltigkeit um sie gewürdigt wurden, besteht darin, sich Gott ganz hinzugeben.

Sie sollen sich Ihm in allem widerspruchslos unterwerfen, da sie gerade zum Gehorsam erwählt sind (vgl. Ex 24,7). Besonders gilt dies für den Gehorsam im Glauben.

Dieser soll nicht nur Sache des Verstandes sein, sondern auch des Willens. Er soll in der Unterwerfung unserer Gedanken, Wünsche und Taten unter Gott bestehen.

Die vom Apostel genannte Besprengung mit Blut versetzt unseren Gedanken lebendig zu jener Handlung, die im Alten Bund am Versöhnungstag vollzogen wurde und Christus vorbildete.

Denn Christus hat uns mit Seinem reinigenden Blut besprengt. Besonders nahe gehört hierher aber jene Besprengung, die beim Bundesschluss über die Hebräer vollzogen wurde (vgl. Ex 24,8).

So ist die Besprengung mit dem Blut Jesu Christi ein bildlicher Ausdruck für den Eintritt der Christen in den Neuen Bund mit Gott und für ihre Teilnahme an allen gnadenhaften Gaben dieses Bundes.

Nachdem der Apostel den inneren, besonderen Charakter und die Würde der Personen bestimmt hat, an die er schreibt, spricht er ihnen dementsprechend auch seinen begrüßenden Segenswunsch aus: Vermehrung von Gnade und Frieden.

Welche großen Wünsche! Das ganze Werk des Heils der Christen ist, seinem Anfang, seiner Fortsetzung und seiner Vollendung nach, ein Werk der Gnade.

Das heißt: Es ist ein Werk der besonderen göttlichen Barmherzigkeit, von den Menschen nicht verdient und allein nach der unaussprechlichen Güte Gottes geschenkt, um der Verdienste Jesu Christi willen (vgl. Joh 1,17).

Wir sind schon der gewöhnlichen Gaben Gottes nicht besonders würdig, noch weniger aber Seiner höheren Barmherzigkeit, der geistlichen Gaben der Gnade.

Diese erwärmt uns, erleuchtet uns, heiligt uns und erfüllt uns mit Freude im Heiligen Geist (Röm 14,17).

Nicht weniger erfreulich muss für die Christen auch die Vermehrung einer anderen Gabe Gottes sein: des Friedens. Er hängt von der Versöhnung mit Gott ab, von der Ruhe unseres eigenen Gewissens und von der Eintracht mit allen Menschen.

Schließlich hängt er vom allgemeinen geistlichen Wohlergehen ab (vgl. Joh 14,27). Der Erwerb eines solchen Friedens muss den Christen sehr begehrenswert sein.

Denn wer ihn erlangt hat, wird das Reich Gottes in seinem Inneren besitzen. Weil dies aber schwer ist, reicht der Apostel diesen Frieden und mit ihm den geistlichen Trost als himmlischen Segen dar.

Gnade und Friede sind die höchsten, himmlischen Gaben, die auch die Gerechten erfreuen werden. Diese Gaben stehen in engem Zusammenhang und in gegenseitiger Abhängigkeit.

Denn vom Gnadenwirken hängt der Friede ab, und der Friede zieht die Gnade an. Darum werden sie sehr oft in unlöslicher Verbindung nebeneinandergestellt.

Nach dem Ausdruck eines Auslegers ist die Gnade die Wurzel des christlichen Lebens, der Friede aber seine süße Frucht.

Indem der Apostel Gnade und Frieden darreicht, spricht er nicht nur den Wunsch nach diesen Gaben aus, nach dem Recht, das ihm von Jesus Christus gegeben ist (vgl. Mt 10,12).

Er reicht sie auch als wirklichen Segen dar, damit die Christen unter der Wirkung dieser Gaben im Glauben und im heiligen Leben voranschreiten.

Die Gläubigen, an die der Apostel diese Wohlwünsche richtet, nennt er Fremdlinge der Zerstreuung. Diese Bezeichnung wurde gewöhnlich auf die Israeliten angewandt, die außerhalb der Heimat in fremden Ländern wohnten.

Dorthin waren sie in der assyrischen und babylonischen Gefangenschaft zerstreut worden (Jak 1,1; Joh 7,35).

Der Apostel schreibt seinen Brief aber nicht nur an Gläubige aus den Juden, sondern auch aus den Heiden. Das ist aus den Hinweisen im Brief selbst klar ersichtlich (1 Petr 2,10; 1 Petr 4,3).

Darum ist die Benennung „Fremdlinge der Zerstreuung“ hier nicht im eigentlichen, sondern im übertragenen Sinn gebraucht.

Alle, die an Christus glauben, wo immer sie leben, in der Heimat oder in fremden Gegenden, sollen das irdische Leben als eine Zeit der Wanderschaft zum himmlischen Vaterland betrachten.

Sie sollen bekennen: „Wir haben hier keine bleibende Stadt, sondern die zukünftige suchen wir“ (Hebr 13,14). Sie sollen daran denken, dass ihr wahres „Bürgerrecht im Himmel ist“ (Phil 3,20).

Durch dieses Gedenken sollen sie sich von der Anhänglichkeit an den Ort ihres zeitlichen Aufenthalts und an die irdischen Güter zurückhalten.

Schon in den Tagen der Apostel verbreitete sich der christliche Glaube überall, nicht nur innerhalb des weiten Römischen Reiches, sondern auch über dessen Grenzen hinaus.

Darum konnte der Apostel Paulus ohne Übertreibung auf die Verkünder des Evangeliums, die Apostel, die Worte des Psalmisten von den Himmeln anwenden, die Gottes Herrlichkeit erzählen: „In die ganze Erde ging ihre Kunde aus, und bis an die Enden des Erdkreises ihre Worte“ (Röm 10,18).

Doch der Apostel Petrus wendet sich in seinem Brief nicht an alle überall zerstreuten Christen. Er wendet sich an die kleinasiatischen Christen und nennt sie Fremdlinge, die zerstreut sind.

Er nennt Pontus, das nordöstliche Gebiet Kleinasiens am Euxinischen Pontus oder Schwarzen Meer. Er nennt Galatien westlich von Pontus, Kappadokien südlich von Pontus und Asia.

So hieß die prokonsularische Asia, die die ganze Westküste der kleinasiatischen Halbinsel umfasste. Schließlich nennt er Bithynien, die nordwestliche Provinz Kleinasiens.

In welchem Sinn nennt der Apostel Christen aus Juden und Heiden Erwählte? Im Alten Bund waren die Israeliten das erwählte Volk. Sie waren aus der Mitte aller Völker ausgesondert, um die wahre Gottesverehrung zu bewahren.

Sie bildeten Gottes Anteil, Gottes besonderes Eigentum. Im Neuen Bund ist dieser Vorzug den Gläubigen an Christus geschenkt, zu welchem Volk sie ihrer Herkunft nach auch gehören mögen.

Indem der Apostel sie Erwählte nennt, weist er weiter auf die Teilnahme aller Personen der Heiligen Dreifaltigkeit an ihrer Erwählung hin.

Sie sind erwählt nach der Voraussicht des großen Vaters, der sie von Ewigkeit her zum Heil vorausgesehen und vorherbestimmt hat (Röm 8,29-30).

In der Zeit vollzog sich diese Erwählung „in der Heiligung des Geistes“, das heißt durch die Gnade des Heiligen Geistes, der uns im Mysterium der Taufe für das neue Leben geheiligt hat.

Mit den Worten „zum Gehorsam und zur Besprengung mit dem Blut Jesu Christi“ wird der Eintritt der Erwählten in den Neuen Bund mit Gott in Christus Jesus bezeichnet.

Sie sind erwählt nach der Voraussicht Gottes des Vaters und durch die Gnade des Heiligen Geistes. Dies geschah ähnlich, wie die Hebräer zum Eintritt in den Alten Bund erwählt waren.

Der Eintritt der Hebräer in den Bund mit Gott bestand darin, dass sie sich am Tag nach dem Hören der am Sinai gegebenen Gebote zum Gehorsam gegen den darin ausgesprochenen Willen Gottes verpflichteten.

Sie sagten: „Alles, was der Herr geredet hat, wollen wir tun und hören“ (Ex 24,7). Diese Verpflichtung war von ihrer Seite die Bedingung des Bundes mit Gott.

Der Herr nahm diese Verpflichtung als Unterpfand ihrer Treue zu Ihm an. Von Seiner Seite besiegelte Er Seinen Bund mit ihnen durch die Besprengung mit Opferblut, das Er Blut des Bundes nannte (Ex 24,8).

Ähnliches geschieht beim Eintritt der Christen in den Neuen Bund. Er vollzieht sich im Mysterium der Taufe.

Der Getaufte verpflichtet sich, den Bund mit dem Teufel zu zerreißen, unter dessen Macht alle Ungetauften stehen. Er verpflichtet sich, in unzertrennlichem Bund mit Christus zu sein und Ihm als König und Gott die Treue zu bewahren.

Dies ist der Gehorsam als notwendige Bedingung des Eintritts in den Neuen Bund.

Dann wird der Christ, entsprechend der Besprengung der alttestamentlichen Menschen mit Opferblut, in Christi Blut eingetaucht. Das heißt: in das Taufbecken mit geweihtem Wasser, das in diesem Fall die Bedeutung des Blutes hat.

Denn „alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, sind auf Seinen Tod getauft worden. Wir sind mit Ihm durch die Taufe in den Tod begraben worden“ (Röm 6,3).

Die Gegenüberstellung des Neuen Bundes mit dem Alten und der Hinweis auf die Entsprechung der neutestamentlichen Beziehungen des Herrn zu den Menschen mit den alttestamentlichen sind im ganzen Petrusbrief zu erkennen.

In den folgenden nächsten Versen stellt der Apostel diese Entsprechung in folgender Gestalt dar: