1. Korinther 1,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit dem Wort "aus Ihm" bezeichnet der Apostel, wie ich meine, nicht die Heraufführung aus dem Nichtsein ins Sein, sondern die Heraufführung zum Glauben. Das heißt, dass wir Kinder Gottes geworden sind, "nicht aus Blut und nicht aus dem Willen des Fleisches" (Joh 1,13). Meint nicht, Er habe uns den Grund zum Sich-Erheben genommen und uns dann so belassen. Nein, Er schenkte uns einen anderen, größeren Ruhm. Man soll sich vor Seinem Angesicht nicht rühmen. Ihr seid Seine Kinder und seid es durch Christus geworden.

Dies alles, sagt er, ist geschehen, damit niemand sich selbst für etwas halte und sich weder seiner selbst noch eines anderen Menschen rühme, sondern allein Gottes. Denn Er hat uns so große Güter geschenkt. Wie könnt ihr euch also eurer selbst und eurer Lehrer rühmen, die doch Menschen sind?

Jeremia schreibt in seiner Prophetie, Jer 9,23-24, dass niemand sich seiner Weisheit, seiner Stärke oder seines Reichtums rühme. Vielmehr soll er sein ganzes Rühmen darin sehen, zur heilbringenden Erkenntnis Jesu Christi gelangt zu sein. Durch Ihn empfängt er Vergebung der Sünden und ewiges Leben.

So wachse in uns die Herrlichkeit Gottes, und unsere eigene Herrlichkeit nehme ab, damit auch unsere Herrlichkeit in Gott wachse. Denn davon spricht der Apostel, davon spricht die Heilige Schrift: "Wer sich rühmt, der rühme sich im Herrn" (1 Kor 1,31; vgl. Jer 9,23-24). Willst du Ruhm in dir selbst finden? Du willst wachsen, doch durch dein Übel wächst du nur im Übel. Wer aber im Übel wächst, nimmt in der Gerechtigkeit ab.

Gott also wachse, der immer vollkommen ist. Er wachse in dir. Denn wenn du Gott mehr erkennst und mehr empfängst, dann wächst Gott offenbar in dir. In Sich selbst aber wächst Er nicht, sondern ist immer vollkommen.

Damit wir uns allein Seiner rühmen, wie geschrieben steht: Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn (Jer 9,24).

Ein Mönch, der sich seiner Stärke rühmt, ist der erste Tor. Schande und Tadel ist es für einen Mönch, sich seiner eigenen Kraft zu rühmen: „Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn“ (1 Kor 1,31).

Dies steht beim Propheten Jeremia geschrieben (vgl. Jer 9,24). Würdige Worte sprach der Prophet darüber, dass unser Lob und unsere Herrlichkeit in Gott sind. Denn es gibt keine Verurteilung und kann keine geben für den, der sich des Herrn rühmt.

Der Apostel sagte "aus Ihm" nicht hinsichtlich der Schöpfung, sondern hinsichtlich des Heils. Denn es heißt: "Allen aber, die Ihn aufnahmen, gab Er Macht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an Seinen Namen glauben. Sie sind nicht aus Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches und nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren" (Joh 1,12-13). Da der Apostel gesagt hatte, dass Gott "das Törichte der Welt, das Schwache und das Unedle" erwählte, fügte er notwendig hinzu: "Aus Ihm seid ihr." Damit erklärte er den geschenkten Adel.

Äußere Vorzüge sind nichts. Aller Wert gehört den geistlichen Vorzügen. Da sie aber alle vom Herrn und im Herrn empfangen werden, so rühme dich, wenn du dich rühmen willst, allein des Herrn. Sich des Herrn zu rühmen bedeutet daher, nicht nur mit der Zunge, sondern mit dem beständigen Gefühl des Herzens zu bekennen: Wenn etwas im Geist vorhanden ist, dann ist es alles vom Herrn und gehört dem Herrn. Und wenn Hoffnung besteht, das Vorhandene zu bewahren und Größeres zu erwerben, so ruht sie ganz auf dem Herrn. Sich des Herrn zu rühmen ist dasselbe, wie den Herrn für Seine Erbarmungen zu preisen und dabei die Hoffnung auf ihre Fortdauer zu bekennen.

Sich des Herrn zu rühmen, bedeutet dasselbe wie den Herrn für Seine Erbarmungen zu verherrlichen und dabei die Hoffnung auf deren Fortdauer zu bekennen. Derselbe Gedanke findet sich an jener Stelle des Propheten Jeremia (Jer 9,23-24), auf die sich der Apostel hier bezieht, wie Bischof Theophan sagt.

Gott war als Schöpfer und Vorsehender immer die höchste Weisheit. In den letzten Zeiten aber erschien als Weisheit Gottes in vorzüglicher Weise der eingeborene Sohn Gottes. Dies geschah durch die barmherzige Rechtfertigung der sündigen Menschen, die dadurch geschenkt wurde, dass Er die Verantwortung für die Schuldigen auf Sich nahm. Darin begegneten einander Gnade und Wahrheit, Gerechtigkeit und Friede küssten sich. Noch mehr geschah es durch ihre Heiligung mit den Gaben der Gnade und schließlich durch ihre Befreiung vom Tod und ihre Hinführung zum ewigen Leben.