1. Korinther 1,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit dem Wort "aus Ihm" bezeichnet der Apostel, wie ich meine, nicht die Heraufführung aus dem Nichtsein ins Sein, sondern die Heraufführung zum Glauben. Das heißt, dass wir Kinder Gottes geworden sind, "nicht aus Blut und nicht aus dem Willen des Fleisches" (Joh 1,13). Meint nicht, Er habe uns den Grund zum Sich-Erheben genommen und uns dann so belassen. Nein, Er schenkte uns einen anderen, größeren Ruhm. Man soll sich vor Seinem Angesicht nicht rühmen. Ihr seid Seine Kinder und seid es durch Christus geworden.

"Aus Ihm seid auch ihr in Christus Jesus." Das Wort "aus Ihm" verstehe nicht von der Heraufführung ins Sein überhaupt, sondern von der Heraufführung in ein besseres Sein. Der Sinn der Worte ist dieser: Ihr seid Kinder Gottes geworden, und zwar aus Ihm, indem ihr in Christus, das heißt durch Christus, Seine Söhne wurdet. Mit den Worten "das Unedle hat Er erwählt" zeigt er, dass sie edler sind als alle, weil sie Gott zum Vater haben.

„Aus Ihm seid ihr in Christus Jesus.“ Das heißt: Durch die Gnade desselben Gottes seid ihr jetzt zum Glauben an Christus berufen. Durch Seine Wohltat befindet ihr euch als Kinder Jesu Christi und als Glieder Seiner gesegneten Gemeinschaft.

„Der uns geworden ist zur Weisheit von Gott.“ Das heißt: Jesus Christus hat uns das Wohlgefallen Seines vorewigen Vaters offenbart. Durch Seine Verkündigung und göttliche Offenbarung sollen wir den wahren Gott erkennen.

Dieser Sein geliebter Sohn, Jesus Christus, ist uns von Gott als unsere Gerechtigkeit vorgestellt worden. Denn durch die vollkommene Erfüllung des Gesetzes Gottes, durch Sein Leiden und Seinen Tod hat Er uns bei Gott dem Vater Vergebung der Sünden, Rechtfertigung und Heil erworben.

Dieser geliebte Sohn, Jesus Christus, ist uns zu unserer Heiligung vorgestellt worden. Durch Sein Blut hat Er alle unsere Sünden gereinigt. Er hat uns den Heiligen Geist geschenkt, der uns durch Seine Gnade wiedergebiert und heiligt.

Dieser geliebte Sohn Gottes des Vaters, Jesus Christus, wurde uns von Gott zu unserer Erlösung und Befreiung geschenkt. Denn Er ist jener größte Mittler, der uns durch Sein kostbarstes Blut von der ewigen Verdammnis erlöst hat.

Der Mensch kann ohne Gott nichts zu seiner Seligkeit vollbringen. Allein das Verdienst Jesu Christi macht ihn vollkommen.

„Aus Ihm seid ihr in Christus Jesus, der uns geworden ist zur Weisheit von Gott, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung.“ Wenn der Mensch der Stimme und Ermahnung der rettenden Gnade Gottes folgt, nimmt er sogleich das Wort an und beginnt, von den Sünden abzulassen.

„Denn erschienen ist die Gnade Gottes, heilbringend für alle Menschen, damit wir die Gottlosigkeit und die weltlichen Begierden verleugnen und besonnen, gerecht und fromm leben in der jetzigen Weltzeit.“ So predigt Paulus an Titus, Tit 2,11-12.

Die erste Aussage des Apostels Paulus belehrt uns eindringlich: Unser Herr Jesus Christus hat uns durch Seine heiligsten und unschätzbaren Verdienste alles vermittelt, was zur Seligkeit des gefallenen Menschen gehört.

Als wir nichts vom Weg des Lebens wussten, wurde Er uns zur Weisheit Gottes. Als wir Sünder waren, wurde Er für uns zu unserer Gerechtigkeit. Als wir vor Gott ein Greuel waren, wurde Er zu unserer Heiligung.

Als wir wegen unserer Sünden der ewigen Verdammnis unterlagen, wurde Er zu unserer Erlösung. „Aus Ihm seid ihr in Christus Jesus, der uns geworden ist zur Weisheit von Gott, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung.“

Damit aber niemand daraus schließe, der freie menschliche Wille werde im Werk unseres Heils völlig aufgehoben, richte deine Betrachtung auf die folgenden Bemerkungen.

1. Kein menschliches Verdienst, keine Macht und kein freier Wille der Menschen kann unserer Erlösung etwas Würdiges hinzufügen. Nichts kann er beifügen, weder am Anfang noch in der Mitte noch am Ende.

Gewiss konnte der Mensch sündigen. Doch er konnte sich vor dem Gericht seines Schöpfers nicht wieder rechtfertigen. Er konnte seine ganze ursprüngliche Seligkeit verlieren und seine Unschuld zugrunde richten. Doch er konnte die verlorenen Güter nicht wiederfinden.

Er konnte sich selbst töten, doch sich nicht wieder lebendig machen. Er konnte sich dem Teufel unterwerfen. Doch aus einer solchen und so elenden Knechtschaft konnte er sich keineswegs befreien.

Kann ein toter Leib die Tätigkeit eines lebendigen Menschen zeigen? Ebenso verhält es sich mit den Menschen. Nach der Versicherung des göttlichen Paulus sind sie alle in ihren Sünden tot geworden (Eph 2,1.5).

Können sie, da sie der Seele nach tot sind, sich selbst helfen? Zu unserer Erschaffung konnten wir nichts tun, denn es war uns unmöglich, uns selbst zu erschaffen. Dasselbe müssen wir auch vom Werk unserer Erlösung schließen.

Wie könnten wir, da uns Fähigkeit und Kräfte fehlen, zu Erlösung, Heiligung und nachfolgender Wiedergeburt irgendetwas beitragen? Das Werk unserer Erlösung ist höher zu achten als die Schöpfung.

Wenn der Mensch sich irgendwo selbst erlösen und selbst rechtfertigen könnte, zeigte er sich in diesem Fall mächtiger, als wenn er sich selbst erschaffen könnte.

Der Sohn Gottes wurde Mensch, um alles zurückzugeben, was in Adam verloren war, und alles wieder lebendig zu machen, was in Adam gestorben war. Daraus wird hinreichend offenbar, wie kraftlos und schwach der Mensch in Adam geworden ist.

Es wird auch offenbar, wie völlig unzureichend er für seine eigene Befreiung ist.

2. Diese Wahrheit wird durch das Gleichnis des Evangeliums erläutert. Es zeigt hinreichend, dass der arme Mensch, der in die Hände der Räuber fiel und von Mördern verwundet wurde, sich selbst nicht helfen konnte (Lk 10,30).

Der treue Samariter musste seine Wunden verbinden, ihn aufheben, ihn in die Herberge führen und mit ihm wie ein Arzt mit einem Kranken umgehen. Der Verwundete ließ alles mit sich geschehen, wie es seinem Arzt, dem Samariter, gefiel.

Nach diesem Gleichnis muss auch der Mensch handeln, der in Sünde gefallen ist, wenn er seine verlorene Seligkeit zurückerlangen will. Hier muss der bedrängte Sünder einzig Jesus Christus an sich wirken lassen und ruhig bleiben.

Unser Herr Jesus Christus muss seine Wunden reinigen und verbinden, Öl und Wein auf sie gießen. Der Mensch muss sich in seinen sündhaften Schwächen ganz dem göttlichen Willen seines Befreiers übergeben.

Wenn er sich nicht weigert, all dies zu erfüllen, dann wird Jesus Christus ihm ohne Zweifel helfen.

3. Hier gibt der Mensch, der vom Schöpfer mit Freiheit begabt ist, diese Freiheit in vollkommenen Gehorsam gegen Gott. Sobald der Mensch, der sündhaften Schwächen unterworfen ist, Reue über seine begangenen Sünden übt, wendet er sich durch die Hilfe der Gnade Gottes zu Gott.

Er verlässt seine Verkehrtheit, trauert über seine Vergehen und lässt seinen Arzt Jesus Christus die sündhaften Wunden mit dem scharfen Wein des Gesetzes und dem süßen Öl des evangelischen Trostes waschen und reinigen.

Dann wirkt Jesus Christus durch Seine Gnade in ihm den Glauben. Er wirkt auch alle Früchte des rettenden Glaubens: Gerechtigkeit, Frieden, Freude, Trost und Seligkeit.

Er erneuert ihn und wirkt in ihm sowohl das Wollen als auch das Vollbringen nach Seinem Wohlgefallen, Phil 2,13.

4. Doch vom Menschen aus eigener natürlicher Kraft von der Sünde abzulassen, liegt nicht in den natürlichen Kräften des Menschen. Die Heilige Schrift nennt den natürlichen Menschen einen Knecht der Sünde (Joh 8,34) und unter die Sünde verkauft (Röm 7,14).

Seiner Natur nach kann er nichts anderes tun als sündigen. Genau dies bestätigt der Prophet Jeremia (Jer 13,23): „Kann ein Äthiopier seine Haut ändern oder ein Leopard seine Flecken? Dann könnt auch ihr Gutes tun, die ihr an Böses gewöhnt seid.“

5. Was also wirkt in uns die durch das Evangelium erschienene Gnade Gottes, die allen Menschen Heil bringt und von der der Apostel in Tit 2,11 schreibt?

Diese rettende Gnade, die allen Menschen gepredigt wird, unterweist uns, die Gottlosigkeit und die weltlichen Begierden zu verleugnen. Das heißt: Die Gnade Gottes kommt durch die Predigt des Wortes Gottes zu uns.

Diese Gnade unterweist uns. Sie erinnert uns, lehrt, zieht, erweckt, bewegt und ermahnt den Menschen eindringlich, die Sünden abzulegen und von den sündhaften Neigungen abzulassen.

Diese Ermahnung der Gnade Gottes in der Predigt des göttlichen Wortes stimmt mit dem inneren Zeugnis des Gewissens überein. Sie überzeugt den Menschen innerlich und äußerlich, dass er unrecht handelt.

Sie überzeugt ihn, dass er sündhafte Regungen und Neigungen verlassen muss, wenn er ewig selig sein will. Denn alle Sünden widersprechen Gott und dem menschlichen Gewissen.

6. Darum muss man schließen: Wenn der Mensch dieser inneren Eingebung und Ermahnung der Gnade Gottes folgt, nimmt er das Wort an. Er verwirft die Lehre des göttlichen Glaubens nicht und beginnt, von den Sünden abzulassen.

Dann wirkt die göttliche Gnade alles im Menschen, nämlich den Glauben und alle seine Früchte. Dieses Wirken der Gnade Gottes gleicht dem, dass das Licht beginnt, in der Finsternis zu leuchten (vgl. Joh 1,5).

Wie die Finsternis sich nicht selbst erleuchten kann, so kann auch der Mensch sich seiner Natur nach nicht die geringste Erleuchtung geben. Das bezeugt der gottinspirierte Psalmensänger: „Du lässt meine Leuchte hell brennen, Herr. Mein Gott, Du erleuchtest meine Finsternis“ (Ps 17,29).

Vergeblich wird der Mensch seine Augen anstrengen, wenn die Sonne ihn nicht erleuchtet. So erscheinen die Gnade Gottes und Jesus Christus selbst, das klare Licht, allen Menschen.

Er leuchtet allen, die in Finsternis und Todesschatten sitzen (Lk 1,79). Er erleuchtet jeden Menschen, der in die Welt kommt (Joh 1,9). Das heißt: Er offenbart sich allen, bietet allen die Gnade an und erscheint allen.

Er ist das Licht der ganzen Welt (Joh 8,12). Er zeigt allen den Weg zum Leben. Er geht allen voraus und geht vor den Schafen her wie ein guter Hirte (Joh 10,4).

Dies geschieht jedoch unter der Bedingung, dass der durch Finsternis verdunkelte Mensch selbst dieses göttliche Licht nutzen will. Die Schafe müssen freiwillig auf die Stimme ihres Hirten hören und ihrem Hirten auf dem Weg folgen, den sie gehen sollen.

Jesus Christus suchte uns alle als der gute Hirte, wie verirrte Schafe. Bis heute sucht Er uns Verirrte jeden Tag und zieht uns eindringlich zu sich (Lk 15,4).

Er eilt ihnen nach, liebt sie und ist uns in Seiner Liebe so zugewandt wie der Bräutigam seiner geliebten Braut. Dies gilt aber mit der Zusage, wenn wir selbst Seine gnadenvolle Liebe annehmen wollen.

Es gilt, wenn wir selbst die sündhafte Finsternis von uns vertreiben wollen und wenn wir selbst den sündhaften Neigungen widerstehen.

7. Wenn wir nur das Wort Gottes hören, also die Lehre des göttlichen Glaubens, dann belehrt es uns eindringlich. Entweder müssen wir von den Sünden ablassen, oder wir setzen uns um ihretwillen in der künftigen Welt ewiger Verdammnis und Verderben aus.

Dann werden wir unvermeidlich beim Gedenken an alle unsere früheren Werke überzeugt. Sowohl das wahre Wort Gottes als auch unser eigenes Gewissen bezeugen uns, dass dies alles unbestreitbare Gerechtigkeit ist.

Obwohl Gott nach Seiner Barmherzigkeit uns allen Vergebung der Sünden allein aus Gnade verheißen hat, stellte Er diese Verheißung doch unter diese Bedingung: dass wir uns zu Gott bekehren.

So schreibt Ezechiel in seiner Weissagung: „Wenn der Gesetzlose umkehrt, wird er leben und nicht sterben. Auch seiner Gesetzlosigkeiten wird nicht mehr gedacht werden“ (Ez 18,21).

Hier bestätigt der Prophet Gottes klar, dass die Vergebung der Sünden mit der Buße verbunden ist. So spricht auch der vorewige Sohn Gottes: „Jeder, der an Ihn glaubt, geht nicht verloren, sondern hat ewiges Leben“ (Joh 3,16).

Der Glaube aber widersteht täglich dem alten Menschen. Er überwindet das Fleisch, unterwirft es und macht es dem Geist gehorsam. Das heißt: Er bekehrt den Menschen, vernichtet und löscht die sündhaften Neigungen in ihm aus.

Er reinigt das Herz von unreinen Leidenschaften. Das ist der rettende Glaube, der sich von der Welt und ihren Begierden abwendet (1 Joh 2,15-16), von den Sünden und vom Teufel.

Dies ist der wahrste und wesentlichste Glaube. Er wendet sich zu Jesus Christus. Gegenüber der unzählbaren Schuld der Sünden sucht er Ruhe und Erquickung der Seele allein im Blut, Tod und Verdienst Christi, ohne irgendwelche menschlichen Verdienste.

Wenn jemand über dieses Werk unserer Erlösung gegenteilige Gedanken fasst, dann denkt und behauptet er in seinem Sinn, Gott wolle dem Menschen seine Sünden einfach ohne jede Bedingung vergeben.

Er meint dies auch dann, wenn der Mensch sich von seinen sündhaften Neigungen nicht zurückhält. Ein solcher hat einen trügerischen und falschen Glauben. Ein solcher kann niemals selig sein, solange er von seinen sündhaften Leidenschaften nicht ablässt.

8. Auf diese Weise wirkt Gott im Menschen seine Buße und Bekehrung durch den Glauben. Gott allein beginnt, setzt fort und vollendet unsere Seligkeit.

Dies gilt aber unter der Bedingung, dass wir uns Gott, dem Heiligen Geist, nicht eigenwillig widersetzen, wie einst die halsstarrigen Juden widerstanden (Apg 7,51).

Da wir wissen, dass Christus die Erlösung ist und Sich für unsere Erlösung hingegeben hat, lernen wir aus diesem Ausspruch Folgendes: Weil Er uns die Unsterblichkeit wie einen Preis für jede Seele geschenkt hat, hat Er alle, die Er durch Sein Leben aus dem Tod losgekauft hat, zu Seinem Eigentum gemacht.

Er heißt Gerechtigkeit (1 Kor 1,30), weil Er nach Würdigkeit zuteilt und gerecht richtet, sowohl die unter dem Gesetz als auch die unter der Gnade. Er richtet auch Seele und Leib, damit jene herrsche und dieser untertan sei. Das Bessere soll über das Geringere gebieten, und das Geringere soll sich nicht gegen das Bessere erheben. Er heißt Heiligung (1 Kor 1,30) als Reinheit, damit das Reine durch Reinheit aufgenommen werde. Er heißt Erlösung (1 Kor 1,30), weil Er uns befreit, die wir unter der Sünde gehalten wurden, und weil Er Sich selbst für uns als Lösegeld gab, als reinigendes Opfer für den Erdkreis.

„Von Ihm seid auch ihr in Christus Jesus“, Der für uns zur Weisheit geworden ist, sofern wir durch die Gabe Seiner Gnade reden. Er wurde auch unsere Gerechtigkeit, weil wir mit Seiner Hilfe gerechtfertigt werden. Er wurde unsere Erlösung, weil wir durch Seinen Tod das Heil empfangen haben. Und Er wurde unsere Heiligung, denn durch Seine Taufe sind wir von den Sünden gereinigt.

Der Apostel sagt, dass zur Festigung der Gläubigen nach dem Willen Gottes in Christus so geordnet wurde, dass niemand zurückkaufen kann, was ihm nicht von Anfang an gehörte. Darum sind wir von Gott und in Christus Jesus erlöst und geheiligt, von fleischlichen Dingen und vom Schmutz der Götzen gereinigt. Darum sind wir auch gerechtfertigt. Darum haben wir die Weisen der Welt als Einfältige erkannt. All dies geschieht nach Gottes Erbarmen in Christus. Unsere Erlösung besteht darin, dass Christus Sich dem begehrenden Teufel darbot, um den sündhaften Widerstand zu vernichten und die Sünder aus der Gefangenschaft zu befreien.

Christus wurde für uns zur Heiligung, nicht um das zu ändern, was Er war, sondern um uns im Fleisch zu heiligen.

Der Apostel sagte "aus Ihm" nicht hinsichtlich der Schöpfung, sondern hinsichtlich des Heils. Denn es heißt: "Allen aber, die Ihn aufnahmen, gab Er Macht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an Seinen Namen glauben. Sie sind nicht aus Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches und nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren" (Joh 1,12-13). Da der Apostel gesagt hatte, dass Gott "das Törichte der Welt, das Schwache und das Unedle" erwählte, fügte er notwendig hinzu: "Aus Ihm seid ihr." Damit erklärte er den geschenkten Adel.

"Der uns, Christus, geworden ist zur Weisheit von Gott" (1 Kor 1,30). § 500. Die christliche Weisheit ist Christus, der Sohn Gottes, wie der heilige Paulus sagt: "Er ist uns geworden zur Weisheit von Gott." Er offenbart uns das Mysterium der Erkenntnis des himmlischen Vaters. "Niemand hat Gott je gesehen. Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, Er hat Ihn kundgemacht" (Joh 1,18). "Auch kennt niemand den Vater außer dem Sohn und wem der Sohn Ihn offenbaren will" (Mt 11,27). "In Ihm", in Christus, "sind alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen", sagt der gottweise Paulus (Kol 2,3).

Gott hat die Toren, Schwachen und Niedriggeborenen erwählt, sodass wir von dieser Seite her nichts haben, dessen wir uns rühmen könnten. „Meint jedoch nicht, dass Er uns den Grund genommen habe, uns irgendeiner Sache zu rühmen, und uns dann so belassen habe. Nein, Er schenkte uns einen anderen, größeren Ruhm“ (heiliger Chrysostomus).

Anstelle der sichtbaren, nichtigen Vorzüge bereichert Er die Gläubigen mit geistlichen Vorzügen von höchster Würde. Sie besitzen keinen Adel des Blutes nach fleischlicher Herkunft. An dessen Stelle wird ihnen eine Gottesgeburt nach geistlicher Herkunft gegeben. „Aus Ihm“, sagt er, „seid ihr“, das heißt: aus Gott.

Gott war als Schöpfer und Vorsehender immer die höchste Weisheit. In den letzten Zeiten aber erschien als Weisheit Gottes in vorzüglicher Weise der eingeborene Sohn Gottes. Dies geschah durch die barmherzige Rechtfertigung der sündigen Menschen, die dadurch geschenkt wurde, dass Er die Verantwortung für die Schuldigen auf Sich nahm. Darin begegneten einander Gnade und Wahrheit, Gerechtigkeit und Friede küssten sich. Noch mehr geschah es durch ihre Heiligung mit den Gaben der Gnade und schließlich durch ihre Befreiung vom Tod und ihre Hinführung zum ewigen Leben.