1. Korinther 10,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Worüber willst du uns denn nicht in Unkenntnis lassen? „Dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer hindurchgingen. Alle wurden auf Mose getauft in der Wolke und im Meer. Alle aßen dieselbe geistliche Speise, und alle tranken denselben geistlichen Trank. Denn sie tranken aus dem geistlichen Felsen, der mitfolgte. Der Fels aber war Christus. Doch an den meisten von ihnen hatte Gott kein Wohlgefallen“ (1 Kor 10,1-5). Wozu sagt er dies? Um zu zeigen: Wie jenen Israeliten solche Gaben nichts nützten, so werden auch den Korinthern Taufe und Teilnahme an den geistlichen Mysterien nichts nützen, wenn ihr Leben der Gnade nicht entspricht. Darum weist er auf die Vorbilder der Taufe und der Mysterien hin.

Was bedeutet: „Sie wurden auf Mose getauft“? Wie wir, die wir an Christus und Seine Auferstehung glauben, getauft werden, um selbst Anteil an diesen Mysterien zu haben, denn wir werden, sagt er, „für die Toten“ getauft (1 Kor 15,29), das heißt für unsere Leiber, so vertrauten auch jene auf Mose. Das heißt: Als sie sahen, dass er zuerst ins Meer trat, entschlossen auch sie sich, dorthin zu treten. Da der Apostel aber das Vorbild der Wahrheit annähern will, drückt er sich nicht so aus, sondern nennt auch das Vorbild mit dem Namen der Wahrheit.

Hier weist er auf das Vorbild der Taufe hin, danach auf das Vorbild des heiligen Tisches. Wie du den Leib des Gebieters genießt, so aßen jene das Manna. Wie du das Blut trinkst, so tranken jene Wasser aus dem Felsen. Obwohl dies sinnlich war, wurde es doch geistlich gereicht, nicht nach den Gesetzen der Natur, sondern nach der Gnade. Zugleich mit dem Leib nährte es die Seele und stimmte sie zum Glauben. Über die Speise fügte er nichts hinzu, weil sie sich vom Gewöhnlichen nicht nur durch die Weise ihres Empfangs, sondern auch dem Wesen nach unterschied. Denn sie war Manna. Beim Trank aber, bei dem nur die Weise des Empfangs wunderbar war und Erklärung erforderte, fügte er nach den Worten: „Sie tranken denselben geistlichen Trank“, hinzu: „Denn sie tranken aus dem geistlichen Felsen, der mitfolgte.“ Und weiter: „Der Fels aber war Christus.“ Nicht der Fels, sagt er, ließ seiner Natur nach Wasser hervorgehen. Sonst hätte er es auch schon früher hervorgebracht. Vielmehr wirkte alles ein anderer geistlicher Fels, das heißt Christus, der ihnen beständig gegenwärtig war und alle Wunder tat. Darum sagt er: „der mitfolgte“.

Siehst du die Weisheit des Paulus? Er erklärt, dass Christus der Spender beider Gaben ist, und nähert so das Vorbild der Wahrheit an. Er gab, sagt er, auch jene Gaben, und Er bietet auch diesen Tisch dar. Er führte jene durch das Meer, und Er führt auch dich durch die Taufe. Dort gewährte Er Manna und Wasser, dir aber Leib und Blut. Solcher Art sind Seine Gaben. Sehen wir nun, ob Er die Israeliten schonte, als sie sich Seiner Gaben unwürdig erwiesen. Nein. Darum fügt der Apostel hinzu: „Doch an den meisten von ihnen hatte Gott kein Wohlgefallen.“ Obwohl Gott sie solcher Ehre gewürdigt hatte, brachte ihnen das keinen Nutzen. Der größere Teil von ihnen ging zugrunde.

Sie gingen alle zugrunde. Damit man aber nicht meine, auch den Korinthern stehe ein allgemeiner Untergang bevor, sagte der Apostel: „die meisten“. Sie bildeten eine unzählige Menge, doch ihre Zahl half ihnen gar nichts. Alle Wohltaten waren Zeichen der Liebe Gottes. Doch auch dies half ihnen nicht, weil sie selbst keine Werke der Liebe zeigten. Da viele der Lehre von der Gehenna nicht glauben, weil sie ungreifbar und unsichtbar ist, beweist der Apostel durch bereits geschehene Beispiele, dass Gott die Sünder bestraft, selbst wenn Er zuvor unzählige Wohltaten über sie ausgegossen hat. Wenn ihr, sagt er, der Zukunft nicht glaubt, so werdet ihr doch gewiss der Vergangenheit nicht ungläubig begegnen. Seht, wie viele Wohltaten Gott ihnen erwies: Er befreite sie aus Ägypten und aus der dortigen Knechtschaft. Er führte sie durch das Meer, sandte vom Himmel Manna herab, ließ neue und wunderbare Wasserquellen hervorsprudeln und begleitete sie beständig. Er wirkte Wunder und schützte sie überall. Und doch schonte Er sie nicht, als sie sich solcher Gaben unwürdig erwiesen, sondern vernichtete sie alle.

„Denn sie wurden in der Wüste niedergestreckt“, sagt der Apostel. Mit diesem Ausdruck zeigt er ihren plötzlichen Untergang, die Leiden und Strafen, die Gott über sie sandte, und auch, dass sie die ihnen bevorstehenden Belohnungen nicht empfingen. Dazu sandte Er all dies nicht im verheißenen Land über sie, sondern außerhalb, sehr weit davon entfernt. Er bestrafte sie mit doppelter Strafe: Er ließ sie das verheißene Land nicht sehen und bestrafte sie streng. Aber wie, sagst du, betrifft dies uns? Gerade dich betrifft es. Darum fährt der Apostel fort: „Dies aber geschah als Vorbilder für uns“ (1 Kor 10,6). Wie ihre Gaben Vorbilder waren, so waren auch die Strafen Vorbilder. Wie Taufe und mystischer Tisch vorgebildet wurden, so wurde durch die folgenden Ereignisse auch vorausverkündet, dass die Unwürdigen der Gabe Strafe erleiden werden. Durch solche Beispiele sollen wir lernen, enthaltsamer zu sein.

Darum fügt er hinzu: „Damit wir nicht nach dem Bösen begehren, wie jene begehrten.“ Wie bei den Wohltaten die Vorbilder vorausgingen und ihnen die Wahrheit folgte, so wird es auch bei den Strafen sein. Siehst du, wie er einschärft, dass wir nicht nur bestraft werden, sondern noch viel mehr als jene Israeliten? Wenn dort die Vorbilder waren und hier die Wahrheit ist, dann müssen auch die Strafen viel größer sein, ebenso wie die Gaben. Und sieh, gegen wen er zuerst spricht: gegen die, die in den Götzentempeln aßen. Nachdem er gesagt hat: „Damit wir nicht nach dem Bösen begehren“, was alle im Allgemeinen betraf, zeigt er im Besonderen, dass jede Sünde aus böser Begierde entsteht. Dann sagt er zuerst: „Werdet auch nicht Götzendiener, wie einige von ihnen, von denen geschrieben steht: Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken, und stand auf, um zu spielen“ (1 Kor 10,7).

Hörst du, wie er die Korinther Götzendiener nennt? Allerdings deutet er es hier nur an, später aber beweist er es. Auch den Grund stellt er dar, warum sie zu den Tischen zusammenströmten: Es war Genussliebe. Nachdem er gesagt hat: „Damit wir nicht nach dem Bösen begehren“, und fortgefahren ist: „Werdet auch nicht Götzendiener“, weist er auf die Ursache solcher Frömmigkeitslosigkeit in der Genussliebe hin. „Das Volk setzte sich“, sagt er, „zum Essen und Trinken“, und infolgedessen „stand es auf, um zu spielen“. Wie jene, sagt er, aus Genussliebe bis zum Götzendienst gelangten, so muss man fürchten, dass auch ihr aus demselben Grund dorthin gelangt.

Siehst du, wie er bewiesen hat, dass jene, die sich für vollkommen hielten, unvollkommener waren als die anderen? Er klagt sie nicht nur an, weil sie keine Nachsicht üben. Er zeigt auch, dass die einen aus Unwissenheit sündigen, die anderen aber aus Genussliebe. Wegen des Untergangs der Ersteren droht er den Letzteren Strafe an. So lässt er den Letzteren keine Möglichkeit, die Schuld ihrer Sünde auf andere zu schieben. Er erklärt vielmehr, dass sie Urheber ihres eigenen Untergangs und des Untergangs der anderen sind.

Und warum sagt der Apostel von den „Vätern“, dass auch sie getauft wurden? Die Ähnlichkeit liegt darin: Wie durch die neutestamentliche Taufe der Übergang aus dem sündigen Leben in ein heiliges Leben geschieht, so trennten sich die Israeliten durch den Durchzug durch das Meer für immer von allem Ägyptischen und Unreinen. Sie traten in ein neues Leben ein, um das Land der Verheißung zu erben. Kraft dieser Ähnlichkeit war der Durchzug durch das Rote Meer ein Vorbild der neutestamentlichen Taufe. Darf aber auch heute jeder sich taufen lassen, wie und wann es ihm einfällt? Die Taufe der „Väter“ geschah lange vor Christus. Darum hatte sie mit der neutestamentlichen Taufe nur eine entfernte Ähnlichkeit. Seit Christus aber die Taufe im Wasser auf den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit gesetzlich eingesetzt hat, darf niemand irgendeine andere Taufe empfangen.

„Und alle aßen dieselbe geistliche Speise“, das heißt das wunderbar gesandte Manna (1 Kor 10,3). „Und alle tranken denselben geistlichen Trank“, der wunderbar aus dem Felsen hervorströmte. „Denn sie tranken“, vorbildlich, „aus dem geistlichen Felsen, der folgte. Der Fels aber war Christus“ (1 Kor 10,4). „Doch an den meisten von ihnen“, bemerkt der Apostel, „hatte Gott kein Wohlgefallen. Denn sie wurden in der Wüste niedergestreckt“ (1 Kor 10,5). In der Geschichte der geretteten und danach wegen Murrens, Götzendienstes und Unzucht mit Heiden zugrunde gerichteten Hebräer zeigt er Vorbilder für die künftigen Zeiten. Er bemerkt, dass darin „eine Unterweisung für uns“, die Christen, verborgen ist, „zu denen das Ende der Zeiten gekommen ist“ (1 Kor 10,11). Dann bittet der Apostel die Korinther inständig, die heidnischen Versuchungen zu fliehen, die es bei Festen so zahlreich gibt, und alle Selbstsicherheit aufzugeben. Sie sollen nicht meinen, sie stünden nicht im Vergleich mit den Hebräern. Sie sollen nicht sagen, sie würden den verderblichen Versuchungen bei Götzenopferfesten der Heiden nicht erliegen. „Wer meint, er stehe, der sehe zu, dass er nicht falle. Darum, meine Geliebten, flieht den Götzendienst“ (1 Kor 10,14).

Die verfolgenden Ägypter stellten ein Bild der Dämonen dar. Der Pharao selbst diente als Abbild des Teufels. Das Manna bildete den Leib des Herrn vor, und das Wasser das Blut des Herrn, aus Dessen Seite Blut und Wasser hervorströmten.“ Bei der Erklärung, wie die Hebräer auf Mose getauft wurden. Sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Da der Apostel das Vorbild der Wahrheit annähern will, nennt er auch das Vorbild mit dem Namen der Wahrheit.“ Das heißt: Er sagt „auf Mose“, doch darunter ist nicht Mose zu verstehen, sondern der Herr. So sagt er weiter unten: „Sie tranken aus dem geistlichen Felsen, der Fels aber war Christus“ (Theophan). „Nicht der Fels ließ seiner Natur nach Wasser hervorsprudeln. Sonst hätte er es auch zuvor hervorgebracht. Vielmehr tat dies ein anderer, geistlicher Fels, das heißt Christus, der sie beständig begleitete und alle Wunder wirkte. Darum sagt er: der folgende. So nähert er das Vorbild der Wahrheit an“ (Chrysostomus).