Psalm 106 (105),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der betreffende Psalm trägt die Überschrift "Halleluja", und dies gleich zweimal. Manche vertreten die Auffassung, dass eines der "Halleluja" das Ende des vorherigen Psalms und das andere den Anfang dieses Psalms kennzeichnet. Sie argumentieren, dass Psalmen mit dieser Überschrift stets ein Halleluja am Ende haben, jedoch nicht immer eines am Anfang. Deshalb würden sie keinen Psalm als solche akzeptieren, falls er nicht am Ende ein Halleluja trägt, da sie annehmen, dass das, was als Anfang zu erscheinen scheint, tatsächlich zum letzten Psalm gehört. Allerdings, bis uns ein überzeugender Beweis vorgelegt wird, werden wir dem weit verbreiteten Brauch folgen, der dem Psalm, in dessen Anfang ein Halleluja steht, auch das Lob zuschreibt. Es gibt nur sehr wenige Ausgaben (und in den griechischen Exemplaren, die ich prüfen konnte, fand ich kein Halleluja am Ende von Psalm 114); die anderen gehören nicht zum gleichen Kanon. Selbst wenn dies in allen Abschriften so verankert ist, könnte das den Brauch nicht negieren, denn es ist auch denkbar, dass bei jedem Lob Gottes das gesamte Psalmenbuch, das aus fünf Büchern besteht, mit diesem letzten Halleluja abgeschlossen wird, nachdem alle Loblieder gesungen wurden. Ich sehe für das Ende des 114. Psalms keinen zwingenden Grund, dass alle mit der Überschrift "Halleluja" versehenen Psalmen auch am Ende mit einem Halleluja abgeschlossen werden müssen. Wenn jedoch ein Psalm mit einem doppelten Halleluja beginnt, könnte man auch erkennen, dass unser Herr manchmal einmal und manchmal zweimal "Amen" sagt. Warum sollte ein Halleluja nicht ebenso ein- oder zweimal vorkommen, zumal in diesem Fall beide Hallelujas nach dem Zeichen stehen, welches die Nummer des Psalms angibt? Hätte das erste Halleluja, wenn es dem letzten Psalmen zugehörig wäre, nicht vor der Nummer stehen müssen? Und das Halleluja, das diesem Psalm angehört, müsste nach der Nummer aufgeführt sein. So könnte man auch hier auf eine uninformierte Gewohnheit verweisen, und es gibt möglicherweise Gründe, die wir gegenwärtig nicht kennen. Folglich sollten wir uns eher nach den Urteilen der Wahrheit als nach vorgefassten Meinungen richten. Unterdessen werden wir, bis wir vollständig in dieser Angelegenheit unterwiesen sind, jedes Mal, wenn wir ein oder zwei Hallelujas nach der Nummer eines Psalms angetroffen haben, gemäß dem gängigsten Brauch der Kirche das Halleluja dem Psalm zuschreiben, dem die selbe Nummer vorangeht. Wir erkennen an, dass sowohl die Geheimnisse aller Psalmenbezeichnungen als auch die Reihenfolge der Psalmen von Bedeutung sind und dass wir noch nicht zutiefst in diese Thematik eingedrungen sind, so sehr wir es auch ersehnen.

Vergleicht man die Psalmen 105 und 106, so erscheinen sie thematisch eng miteinander verbunden. Im ersten Psalmen wird das Volk Gottes gepriesen, und zwar in seiner auserwählten Gemeinschaft, die ohne Anklage ist; ich gehe davon aus, dass es sich um die handelt, die Gott wohlgefällig war, gemäß 1. Korinther 10,5. Im darauffolgenden Psalm jedoch wird von jenen berichtet, die Gott verärgerten; obwohl auch sie der Gnade Gottes nicht entglitten... Dieser Psalm beginnt, ähnlich dem vorhergehenden, mit "Lobe den Herrn". Jedoch schließt der vorige Psalm mit den Worten: "Rufe seinen Namen an", während hier gesagt wird: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig“ (Psalm 105,1). In diesem Zusammenhang kann ein Bekenntnis einer Sünde interpretiert werden; denn in den folgenden Versen heißt es: „Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan und böse gehandelt"; und die Worte: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währet ewiglich" enthalten vorrangig das Lob Gottes und in diesem Lob das Bekenntnis. Das Sündenbekenntnis sollte mit Lob Gottes erfolgen; und ein solches Bekenntnis ist nicht gottgefällig, es sei denn, es geschieht ohne Verzweiflung und mit einem Appell an die Barmherzigkeit Gottes. Daraus leitet sich somit auch das Lob ab, sei es in Worten, wenn man ihn als gütig und barmherzig bezeichnet, oder in gefühlter Weise, wenn man daran glaubt... Verstehen wir hier die Barmherzigkeit, so ist sie unerlässlich für das Wohlergehen des Menschen vor Gott; und wir können sie für immer mehr steigen lassen; doch wenn es sich um die Barmherzigkeit handelt, die den Unglücklichen zuteilwird, sodass sie entweder im Leid getröstet oder gar davon befreit werden, so ist es besser, dies als das Ende der Welt zu deuten, wo es niemals an Unglücklichem fehlen wird, denen solche Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es sei denn, man handelt voreilig und behauptet, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch denen nicht mangle, die mit dem Teufel und seinen Engeln verdammt werden; diese Barmherzigkeit wird nicht zur Erlösung von ihrer Verdammnis wirken, sondern wird ihnen nur teils zuteil; und so kann die Barmherzigkeit Gottes in der Ewigkeit auftreten, indem sie sich in ewigen Leiden offenbart...

Wer kann die heroischen Taten des Herrn wiedergeben? Psalm 104:2. Wer, so fragt er, kann die großartigen Werke des Herrn ausdrücken oder all sein Lob kundtun, wenn er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gunst bittet? Um den hier vermittels dieser Worte angedeuteten Sinn zu vervollständigen, sollten wir hinzufügen: "Wer wird all sein Lob hören lassen?", das heißt, wer ist in der Lage, all sein Lob vernehmbar zu machen? "Ich will sie hören lassen", sagt er, das heißt, sie sichtbar machen; dies deutet darauf hin, dass die großartigen Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden sollen, dass sie denen, die sie hören, offenbar werden. Aber wer kann das alles hören? Ist es möglich, wie die folgenden Worte zeigen: "Selig sind, die das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3); könnte es sein, dass diese Lobpreisungen Gottes, die in seinen Geboten zu finden sind, als seine Werke verstanden werden? Denn Gott, so sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13)... Denn er wirkt diese Dinge unaussprechlich. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird? Das heißt, wer wird ihm, nachdem er es wahrgenommen hat, all das Lob geben? Es sind die Werke seiner Gebote. Was die Vollzug betrifft, so wird nicht alles, was gehört wird, auch ausgeführt, doch derjenige, der in uns das Wollen und das Tun bewegt, gemäß seinem Wohlgefallen, ist des Lobes wert (Philipper 2:13). Daher hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", doch er bevorzugte es zu sagen: "Ihn zu loben"...

Der Unterschied zwischen Rechtssprechung und Gerechtigkeit ist deutlich, da wir an anderer Stelle lesen: „Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift verknüpft diese beiden Wörter oft; etwa: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Stätte seines Thrones", und ebenso wird gesagt: "So wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht machen und dein Gericht wie die Mittagsstunde," wobei es den Anschein hat, als würde derselbe Sinn wiederholt. Aufgrund der Ähnlichkeit des Sinnes könnten entweder das Gericht durch die Gerechtigkeit oder die Gerechtigkeit durch das Gericht ersetzt werden; dennoch habe ich keinen Zweifel daran, dass es einen Unterschied gibt, wenn von ihnen in ihrem eigentlichen Sinn gesprochen wird. Denn es wird gesagt: „Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, handelt recht.“ Der Vers „Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt“, ist nicht als absurd zu deuten, vielmehr würde hier auch die Rede von denjenigen, die durch Glauben das Gericht halten und durch Werke die Gerechtigkeit tun, selig genannt...

Gott rechtfertigt die Menschen, das heißt, er macht sie gerecht, indem er sie von ihrer Schuld befreit. So folgt das Gebet: „Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4); das heißt, dass wir zu denen gehören, denen du deine Gnade zuteilwerden lässt, denn Gott ist nicht allen geneigt. „Oh, besuche mich mit deinem Heil." Dies ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, dass sie Gerechtigkeit üben und das rechte Tun leben können. Denn die Sprechenden wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, und sie selbst beten darum... "Besuche uns also mit deinem Heil," das heißt: mit deinem Christus. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5); das heißt: "Besuche uns, damit wir die Segnungen deiner Auserwählten sehen und uns an Deiner Freude erfreuen können, deinem Volk." In einigen Ausgaben wird das Wort „Seligkeit“ mit „Freude“ übersetzt, wie in der vorherigen Stelle: "Denn er ist gnädig;” wo andere lesen: "Denn er ist süß." Und in den griechischen Texten ist es dasselbe wie an einer anderen Stelle: "Der Herr hat Süße geoffenbart," was einige mit "Freude," andere mit "Freigebigkeit" übersetzten. Doch was bedeutet „Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen," das heißt die Freude, die du deinen Auserwählten zuteilwerden lässt, es sei denn, wir bleiben blind gegenüber dem, was gesagt wird: "Nun aber sagt ihr, wir sehen, so bleibt eure Sünde" (Johannes 9:41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten gewährt, was das Wesen der Seligkeit deiner Auserwählten bedeutet: wie er mir von Sich selbst nicht hilft, sondern mein Gott ist. Und wir sprechen von unserem täglichen Brot als unserem eigenen, fügen aber hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11)... "Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen." Ich finde es erstaunlich, dass dieser Vers in vielen Übertragungen so interpretiert wurde, da der griechische Ausdruck in diesen drei Versen identisch ist... Da dieser Ausdruck jedoch fragwürdig erscheint, müssen wir, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn „Du sollst gelobt werden“ zutrifft, auch die beiden vorhergehenden Verse so verstehen. Denn, wie ich sagte, enthält dieser Vers die gleiche griechische Formulierung, sodass das Ganze so zu verstehen ist: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt: besuche uns, damit du uns dorthin bringst und dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, das heißt: damit du dich freust, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt: damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht...

Sie schauten und nahmen nichts wahr. Mit ihren physischen Augen erblickten sie, doch mit ihren geistigen Sinnen erfassten sie nicht. Der Psalmschreiber formulierte nicht „nahmen nicht wahr“, sondern „verstanden nicht“. Denn so wie sie die Wunder erblickten und nicht begriffen, so erkennt auch im Evangelium derjenige nicht, der mit leiblichen Augen sieht und hört, jedoch geistlich blind bleibt. Daher sind wir, die wir nicht gesehen und dennoch geglaubt haben, glückseliger als die, die gesehen und nicht geglaubt haben. Sie schauten auf das Rote Meer und auf die Niederlage des Pharaos und begriffen nur das Sichtbare. Wir hingegen, die wir es nicht erblickt haben, verstehen es tiefgründiger. Unter Pharao deuten wir den Teufel, sein Heer die Dämonen, und das Meer steht für die Taufe.

Die Vorfahren in Ägypten erkannten nicht deine Wunder und gedachten nicht an die Fülle deiner Gnade. Trotz vieler Zeichen, die dir in Ägypten geschehen waren, wollten sie deine Macht nicht anerkennen. Als sie sich zum Roten Meer begaben, waren sie voller Bitterkeit. Sie sahen, dass die Ägypter sie verfolgten und das Meer ihren Rückzug blockierte, und anstatt auf deine Hilfe zu warten, griffen sie Mose mit ihren Klagen an und sagten: Damit wir nicht ein Grab in Ägypten werden, hast du uns in dieser Wüste sterben lassen (2. Mose 14,11). Dennoch hast du ihnen, trotz ihrer Undankbarkeit, Erlösung zuteilwerden lassen. Der Prophet ergänzte daraufhin Folgendes.

Unsere Vorfahren, so sagt er, die Juden, haben die Wunder, die du an ihnen vollbracht hast, nicht wahrhaftig erfasst, ebenso wenig die Gnade, die du ihnen zuteilwerden ließest; deshalb spricht David, als ob sie all dies vergessen hätten. Als sie sich dem Schilfmeer näherten und die Ägypter hinter sich sahen, begannen sie aus großer Angst gegen Mose zu murren: "Weil es in Ägypten keine Gräber gab, hast du uns weggeführt, um uns in der Wüste zu töten" (2. Mose 14,11); sie sagten auch: "Haben wir nicht gesagt: 'Lasst uns für die Ägypter arbeiten? Denn es ist besser für uns, für die Ägypter zu arbeiten, als in dieser Wüste zu sterben'" (Ex 14,12). Mit solch murrenden Worten machten sie Gott am Schilfmeer bitter. Oder diese Dinge äußerten sie, als sie zum Schilfmeer hinaufgingen.

Von jeher ist unser Geschlecht von einer Neigung zur Sünde geprägt, wie er sagt. Der Prophet bezeugt: "Ach, eine sündige Nation, ein Volk, das mit Schuld beladen ist, ein Stamm von Übeltätern, Söhne des Verderbens" (Jesaja 1,4). Sie haben, wie er anmerkt, die Wunder nicht verstanden, die Gott in Ägypten wirkte, und während ihrer Zeit unter den Ägyptern blieben die ihnen auferlegten Strafen unbemerkt; und als sie befreit wurden, dachten sie nicht daran, dass sie diese Gnade nicht aufgrund ihrer eigenen Gerechtigkeit, sondern durch die Barmherzigkeit Gottes erhalten hatten. Der vorhergehende Psalm spricht kurz über diese Ereignisse in der Wüste, ohne das Volk zu beschuldigen; doch der vorliegende Psalm wiederholt die Schilderung dieser Geschehnisse, um aufzuzeigen, inwiefern das Volk gesündigt hat.

In diesem Abschnitt wird beschrieben, wie das Volk kurz nach dem Auszug aus Ägypten Gott gegenüber undankbar wurde und sich in der Folgezeit weiterhin so verhielt. Der Autor erzählt keine bloße Geschichte, sondern erweitert seine Botschaft und verdeutlicht, dass das Volk ununterbrochen in seiner Übeltätigkeit verharrte, trotz der Güte, mit der Gott sie korrigierte. Dies offenbart das ungezügelte und grausame Wesen des Volkes. Dennoch rechtfertigt er ihre Sünde nicht mit dem Vorwand der Unverständlichkeit, wie es oft unter den Menschen geschieht, sondern hebt die abscheuliche und schändliche Blindheit des Volkes hervor, das für die offensichtlichsten Wunder Gottes blind war – Wunder, die sogar von den Unwissenden erkannt werden könnten.

Alleluja ist ein Lied der Freude zur Ehre Gottes. In diesem Psalm, durch den Heiligen Geist geoffenbart vom Propheten, wird zur Belehrung aller Menschen aufgerufen, Gott, den Allmächtigen, ständig für seine unermessliche Barmherzigkeit zu loben. Durch diese Barmherzigkeit hat er das frühere Volk, das in großer Sünde fiel, angenommen und empfängt alle, die sich in Reue zu ihm wenden, in seiner göttlichen Güte. Dies gilt insbesondere für diejenigen, die Unrecht begangen haben, und für alle, die an den wahren Messias, Christus den Herrn, glauben – die Quelle der Güte und des Erbarmens. Die Barmherzigkeit Gottes, die den Gerechten offenbart wird, ist ewig und unveräußerlich.