THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, in dem das Wort "Halleluja" verwendet wird; die Bedeutung dieses Ausdrucks ist "Lobt den Herrn". Daher beginnt er mit dem Lobpreis: "Lobe den Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis kann als Form der Anbetung verstanden werden, was auch durch die Worte unseres Herrn verdeutlicht wird: "Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt in der Regel eine Anrufung Gottes, in der der Betende seine Anliegen vorbringt; deshalb enthält auch das Vaterunser zu Beginn einen kurzen Lobpreis mit den Worten: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Dem Gebet folgen dann die Bitten... Daher auch: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), oder wörtlicher aus dem Griechischen übersetzt, wie in anderen lateinischen Versionen zu finden: "Verkündet das Evangelium seiner Werke unter den Völkern". An wen richtet sich dies, wenn nicht an die Evangelisten in den Weissagungen? Singt Ihm und spielt Ihm mit den Instrumenten (Psalm 104,2). Lobt Ihn in Wort und Tat; denn unser Gesang erfolgt mit der Stimme und unser Spiel mit den Händen. Euer Reden soll von seinen wunderbaren Taten handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase der zuvor genannten Worte angesehen werden; dass euer Reden von all seinen wunderbaren Taten handeln soll, wird ausgedrückt durch: "Singt Ihm"; das darauffolgende Lob in seinem heiligen Namen bezieht sich sowohl auf Worte als auch auf das Spiel der Instrumente in seiner Gegenwart; Letzteres bezieht sich auf die gute Tat, in der Ihm wohlgefällige Musik dargebracht wird, sodass kein Mensch für eine positive Handlung auf Kosten seiner eigenen Kraft gelobt werden sollte. Aus diesem Grund steht geschrieben: "Seid glorreich", was ohne Zweifel diejenigen tun können, die gerecht und verdient handeln, er fügte hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn derjenige, der glorifiziert wird, soll im Herrn gepriesen werden (1 Korinther 1,31). ...In seinem heiligen Namen soll er gepriesen werden. So lesen wir auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll den Herrn loben; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen"; daraus leitet sich gewissermaßen ab: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen"; denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht in bitterem Neid streiten mit denen, die sie nachahmen, weil sie bereits Gutes tun.
"Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird sehr wörtlich aus dem Griechischen übersetzt, obwohl es in den lateinischen Versionen nicht zu sein scheint; in anderen Abschriften wird es mit "festigen" oder "bekräftigen" übersetzt... Die Worte "Kommt zu Ihm und lasst euch erleuchten" beziehen sich auf das Sehen, während die Worte im Text das Handeln betreffen: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt"... Doch was bedeutet: "Sucht das Angesicht des Herrn in Ewigkeit"? Ich weiß, dass das Halten an Gott gut für mich ist; aber wenn Er immer gesucht wird, wann wird Er gefunden? Meinte Er mit "ewig" das ganze Leben, das wir hier führen, aus dem wir erkennen, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn Er gefunden ist, muss Er doch weiter gesucht werden? Das heißt, der Glaube hat Ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn weiterhin. Die Liebe indes hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu befriedigen und nicht mehr von uns gesucht werden muss. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und wenn wir Ihn durch den Glauben entdeckt hätten, bräuchten wir nicht weiterhin eifrig zu suchen, dann hätte es nicht geheißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, warten wir geduldig darauf" (Römer 8,25). ...Dies ist auch der Sinn der Worte: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung nicht enden soll mit der Suche, durch die die Liebe bezeugt wird, sondern dass, mit dem Wachstum der Liebe die Suche nach dem Entdeckten zunehmen soll.
"Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die Er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt kann folgendermaßen zusammengefasst werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – ein Ausdruck, der selbst in so einem kleinen Teil für den Verstand kaum wahrnehmbar ist. Er erwähnte dann seinen eigenen Namen und sprach dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Daraus wollte Er ableiten, dass diejenigen, als deren Gott Er sich erklärte, für immer bei Ihm leben, und Er sagte es so, dass sogar Kinder es verstehen konnten, dass die, die durch große Kräfte der Liebe wüssten, wie sie Sein Angesicht für immer und ewig suchen könnten, es nach ihren Möglichkeiten verstehen könnten: "Ich bin, was ich bin."
Zu wem spricht Er: "Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104,6)... Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind in der ganzen Welt" (Psalm 103,7). Ist Er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29). Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündet werden, ist in der ganzen Welt...
"Er gedachte immer an seinen Bund" (Psalm 104,8). In anderen Handabschriften heißt es ewig, was die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache widerspiegelt. Aber wenn wir stets diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er bei der Erklärung, an welchen Bund er gedacht hat, hinzu: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; aber dann sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn jedoch das Alte Testament hier das Land Kanaan meint, denn so steht es in dem Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11): Wie soll es als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, weil sie ein Ende darstellen; und doch sind sie zu viele für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn für wie viele Jahre sich eine Generation auch beschränken mag, im Griechischen heißt sie z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige festgestellt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach der ein Mensch in der Lage ist, Nachkommen zu zeugen; was also stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen soll? Daher scheint mir, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32)... und sprach: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit", den wir als den ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter. Was meint ihr mit "befohlen"?... Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl tausend bezeichnet; denn das Quadrat von zehn ist zehn mal zehn, und dies, nochmals mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament nennt, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe...
Er fährt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift wohlbekannt ist. "Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande" (Psalm 104,12), das heißt, im Lande Kanaan. In einigen Abschriften stehen die Worte "sehr wenige" und "fremd" im Akkusativ, was bedeutet, dass der Übersetzer den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übersetzt hat. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; und das Verb "sein" erfordert nach sich selbst nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ.
"In welcher Zeit sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zu einem anderen Volk" (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was er sagte: von einem Volk zu einem anderen. Niemand soll ihnen etwas antun, ja selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an, sagt er, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige, sehr wenige und Fremde im Land Kanaan sind. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte zu lesen sind, so sind sie doch entweder als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder auch durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich dort mit seinen Söhnen niederzulassen, wovon hier die Rede ist. Da aber die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden".
Aber man kann sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde.... ...Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, ist auch auf sie zu beziehen. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden ja gerade deshalb als Propheten bezeichnet, weil sie den Herrn, wenn auch etwas unklar, vorausgesagt haben? Deshalb sagt Er ganz deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist jemals mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend erklärt: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1 Timotheus 2,5).