Psalm 106 (105),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In den griechischen Handschriften konnte ich nur sehr selten das Halleluja am Ende des CL finden, was auch in den anderen Teilen des Kanons so nicht der Fall ist. Diese Regel könnte nicht außer Kraft gesetzt werden, selbst wenn es in sämtlichen Abschriften der Fall wäre. Es könnte sein, dass das gesamte Buch der Psalmen durch das Halleluja am Ende zusammengefasst wird, nachdem alle Lieder gesungen wurden. Die Gegenüberstellung des doppelten Halleluja am Anfang eines Psalms mit dem einzelnen "Amen", das unser Herr zu verschiedenen Gelegenheiten äußert, lässt die Vermutung zu, dass das Halleluja auch in dieser Form verwendet werden könnte. Es scheint eine unwissende Gewohnheit gegeben zu haben, deren Ursache uns nicht bekannt ist; wir müssen uns daher eher an der Wahrheit orientieren als an Tradition. Bis wir jedoch in dieser Angelegenheit klaren Aufschluss erhalten, verfahren wir gemäß dem gängigsten kirchlichen Brauch und ordnen das Halleluja den Psalmen zu, denen die entsprechende Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen die Bedeutung der Namen und der Anordnung der Psalmen an, auch wenn wir bislang keine tiefe Einsicht in diese Geheimnisse erlangen konnten.

Die beiden Psalmen CV und CVI scheinen aufeinander abgestimmt zu sein. Der erste preist das Volk Gottes in Gestalt der Auserwählten, bei denen es keine Klage gibt, während im folgenden Psalm von jenen die Rede ist, die Gott verärgerten. Der erste Psalm beginnt mit der Einladung, den Herrn zu loben, und hebt hervor, dass seine Gnade und Barmherzigkeit ewig währt. In dieser Passage ist ein Bekenntnis der Sünden zu erkennen. Das Bekenntnis der Sünden geschieht immer in einem Geist des Lobes und der Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes, und es ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht ohne Verzweiflung ausgesprochen wird. Daher ist das Lob Gottes sowohl im Ausdruck als auch in der Haltung erkennbar.

Wenn wir die Barmherzigkeit Gott gegenüber betrachten, können wir ohne sie nicht das wahre Glück genießen. Es ist besser, die Bedeutung der Barmherzigkeit auf das Ende der Welt zu beziehen, wo niemanden die Belange der Not leiden; die Barmherzigkeit Gottes wird ewig genannt, da sie sich in den ewigen Leiden offenbart.

Wer kann die großen Taten des Herrn beschreiben? Es stellt sich die Frage, wer in der Lage ist, das gesamte Lob Gottes auszusprechen, wenn er über Seine Werke nachdenkt. Wir betrachten dies in dem Sinne, dass die mächtigen Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden müssen, dass sie laut gehört werden können. In einer tieferen Bedeutung könnte er auch auf die Lobpreisungen Gottes hinweisen, die in seinen Geboten als Werke abgebildet werden.

Da wir verstehen, dass es eine künstliche Trennung zwischen Gerechtigkeit und Gericht gibt, finden wir auch, dass diese beiden Begriffe in den Psalmen häufig zusammenfallen. Diese scheinbare Wiederholung könnte irreführend sein; allerdings haben sowohl Gerechtigkeit als auch Gericht ihre einzigartigen Bedeutungen und Anwendungen.

Gott rechtfertigt und befreit die Menschen von ihrer Schuld. Das Gebet "Gedenke an mich, Herr" deutet darauf hin, dass wir zu dem Volk gehören, das seine Gnade erhält. Hier stellt sich das Heilswerk des Christus dar, durch den Sünden vergeben und Seelen gerettet werden sollen. Die Bitte um Heilsgewährung manifestiert sich auch in der Sehnsucht ihr Heil zu erfahren und Freude in Gott zu finden.

Letztlich lehrt uns der Psalm über die Sünden der Vorväter und deren Versagen im Glauben. Sie erinnerten nicht an die wunderbaren Taten Gottes, was dazu führte, dass sie in der Wüste rebellierten. Gott setzte nach Sinnen der Unglauben, und obwohl Er sie durch seine Macht rettete, versäumten sie es, seine Werke in ihrer Gegenwart gewürdigt zu haben.

Zusammenfassend beschreiben die Psalmen eine tiefe Thematik des Lobes für Gottes Taten, die Notwendigkeit der Umkehr und der Betrachtung seiner Gnade, sowie die Gefahren des Unglaubens und der Ablehnung seiner Wohltaten.

Und er errettete sie von dem Pharao, der sie verfolgte, und von ihren Feinden, den Ägyptern; denn das Wasser des Roten Meeres bedeckte sie alle, so dass nicht einer von ihnen übrig blieb. Als die Israeliten das sahen, vertrauten sie auf die Verheißungen Gottes und sangen das Siegeslied, das Mose ihnen eingegeben hatte: Lasst uns dem Herrn Loblied singen, denn er hat sich herrlich gezeigt (1. Mose 15,1); und Mose wies den Männerchor an, und seine Schwester Miriam leitete den Frauenchor. Ein anderer sagt: Er gestattete es ihm, wie er ermutigt worden war, und die Mitte verdorrte. Isychius erklärte: Es war nicht das Berühren des Stabes von Mose, sondern der Befehl Gottes, der das Meer austrocknete. Theodoret fügte hinzu: Nachdem er den Grund des Meeres durch sein Wort freigelegt hatte, verwandelte er diesen gewaltigen Abgrund in eine durchquerbare Wüste für sie. Da Wüsten leicht zu durchschreiten sind, da es weder Pflanzen noch Hindernisse gibt, stellte er diese Leichtigkeit, das Meer zu durchqueren, durch das Bild einer Wüste dar. Chrysostomus stellte fest: Hier wird sowohl die Feindschaft als auch die Fähigkeit zu bösen Taten anerkannt. Denn was kann bedrückender sein als eine Sklaverei, die von Hass erfüllt ist und in der der Dienstknecht seinen Herrn als Feind hat? Und dennoch hat er sie von all dem befreit. Ebenso war hier menschliche Bosheit am Werk; als die Kinder der Israeliten auf Befehl des Pharaos getötet wurden, schafften es viele, zu entkommen. Aber als der Befehl von Gott erging, konnte keiner entkommen; daher heißt es: "Nicht einer von ihnen blieb übrig", was zeigt, dass diese Vernichtung von Gott gesandt war. Im höchsten Sinne ist dieses turbulente und aufrührerische Leben wie ein unruhiges Meer: Jeder abtrünnige Geist sinkt wie ein Stein in die Tiefe, wie die Ägypter; wer jedoch die Wahrheit liebt und sieht und wie Israel durch Visionen gekennzeichnet wird, der geht wie auf trockenem Land hindurch und bleibt von der Bitterkeit und Süße der weltlichen Umstände unberührt. So ist Israel unter dem Gesetz, dessen Vorbild Mose war, wahrhaftig durch das Meer gegangen, ohne dass ihre Füße nass wurden, während der Ägypter, der mit ihnen ins Meer ging, versank; der eine kam durch seine Gesinnung leicht hindurch, der andere wurde durch seine Gesinnung in die Tiefe gezogen. Denn die Tugend ist ein müheloses und erhabenes Werk; alle, die sie leben, fliegen, wie der Prophet Jesaja sagt, wie Wolken und wie Tauben mit ihren Küken. Und diejenigen, die schwerfällig sind, wie einer der Propheten bemerkt, sinken wie ein Talent Blei hinab. Chrysostomus bemerkte: Daher hat Mose seine Dankbarkeit in Form von Liedern für die unvergänglichen Wohltaten Gottes niedergeschrieben, damit man oft an sein Wohlwollen denkt. Ein anderer fügte hinzu: Das Trommeln der Miriam, bei dem sie wie ein toter Körper sang, spiegelt die Entsagung wider. Denn wie ein Trommelfell, das trocken und ohne Feuchtigkeit ist, einen starken Klang erzeugt, so strahlt auch die Reinheit klar und berühmt aus und lässt in diesem Leben keine weltlichen Mächte zu.

Anschließend beschreibt er die Art der Erlösung, in der die unvergleichliche Güte Gottes noch deutlicher hervortritt, der die gesamte Naturordnung zum Wohl eines so sündhaften Volkes veränderte. Wenn er von der Teilung des Meeres spricht, betont er die Macht Gottes, um zu verdeutlichen, dass sie mit einem einzigen Befehl das Meer austrocknete und den Wassern befahl, sich zurückzuziehen, damit ein ungehinderter Weg zwischen ihren Mauern eröffnet werden konnte. Um das Wunder zusätzlich zu verherrlichen, zitiert er ein Gleichnis, das wahrscheinlich aus Jesaja stammt, wo es heißt: „Er wird sie durch den Abgrund führen, wie ein Pferd durch die Wüste“ (Jesaja 63,13). Und damit niemand glaubt, die Wüste sei mit Sümpfen und tiefen Gruben und nicht mit Meeren gefüllt, bekräftigt er das Wunder und sagt: „Das Wasser, das sie friert, hat sie bedeckt, und kein einziges von ihnen wird weggenommen werden.“ Denn wo das Wasser die einen durchlässt und die anderen verschlingt, sodass von der unzähligen Menge nicht einer gerettet wird, ist eindeutig ein Wunder geschehen; und der Begriff des Abgrunds besagt nicht eine kleine Wassermenge, sondern eine unermeßliche Tiefe, die dem Meer und nicht dem Sumpf eigen ist.

Wer kann verstehen, wie das Wort Gottes Fleisch wurde und unter uns lebte, ohne vom Herzen des Vaters zu weichen, und wie es den ersten Adam erlöst hat? Das Urteil des Jüngsten Gerichts bleibt stets im Bewusstsein der Seligen, die den Willen Gottes verkörpern und seine Wahrheit, das göttliche Gesetz, bewahren. Als die Kinder Israels von den Ägyptern verfolgt wurden und das Meer ihnen den Rückweg versperrte, zögerten sie, auf Deine Hilfe zu warten, sondern riefen dem großen Mose zu: "Gibt es denn keine Gräber in Ägypten, dass Du uns zum Sterben in die Wüste gebracht hast?" (Exodus 14,11).