1. Korinther 10,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie wissen nicht einmal, dass aus solcher Gemeinschaft bei vielen eine gewisse Freundschaft mit den Dämonen entsteht, wenn sie sich allmählich daran gewöhnen. Wenn bei Menschen die Gemeinschaft von Salz und Tisch Anlass und Zeichen der Freundschaft ist, kann dasselbe auch gegenüber den Dämonen geschehen.

Beachte, wie er von den Juden nicht sagte, sie seien Genossen Gottes gewesen, sondern: „Teilnehmer des Altars“, weil das Dargebrachte verbrannt wurde. Vom Leib Christi aber spricht er nicht so. Wie denn? Es ist Gemeinschaft des Leibes des Herrn, weil wir Genossen nicht des Altars, sondern Christi Selbst werden.

Nachdem er gesagt hat: „Teilnehmer des Altars“, fürchtet er, jemand könne meinen, er rede von den Götzen, als hätten sie irgendeine Kraft und könnten Schaden zufügen. Sieh, wie er im Folgenden diesen Gedanken verwirft und sagt: „Was sage ich nun? Dass ein Götze etwas sei oder dass Götzenopferfleisch etwas bedeute?“ (1 Kor 10,19).

Ich sage dies, fährt er fort, und wende euch von den Götzen ab, nicht weil sie irgendeinen Schaden zufügen könnten oder irgendeine Kraft hätten. Sie sind nichts. Aber ich will, dass ihr sie verachtet. Wenn er aber will, wirst du sagen, dass wir sie verachten, warum wendet er uns dann mit solcher Anstrengung von ihnen ab? Weil ihre Opfer nicht deinem Gebieter dargebracht werden.

Israel dem Fleisch nach nannte er jene, die weiterhin dem Gesetz des Mose folgten und dem Fleisch nach von Abraham und Jakob abstammten. Jakob wurde zuerst Israel genannt. Er unterscheidet sie vom geistlichen Israel, den Christen, die Gott schauen und durch die Verkündigung des Glaubens aus allen Völkern gesammelt werden.

Das Gesetz über die Opfer bei Israel war so: Von dem zum Altar Gebrachten wurde nur ein Teil auf den Altar gelegt und verbrannt. Das Übrige verwendeten die Priester zur Speise. So hatte Gott es gesetzlich bestimmt, indem Er sagte, dass die, welche dem Altar dienen, auch vom Altar leben sollen.

Darum wies Er dem Stamm Levi, der zum Dienst im Tempel bestimmt war, keinen Erbteil zu, sondern sagte: Ich bin euer Anteil. Das heißt: Jene Stämme nährt das Land, euch aber werde Ich nähren.

So ernährten sich die Priester und Leviten vom Tisch Gottes. Dieser Tisch war der Altar. Der Anteil Gottes wurde vom Feuer verzehrt. Den Anteil der Priester verzehrten die Priester selbst nach Gottes Segen. Sie empfingen ihn vom Altar, gleichsam vom Tisch Gottes.

Darum nannte der Apostel sie Genossen des Altars, das heißt des Tisches des Herrn. Dadurch traten sie nicht in wesentliche Gemeinschaft mit Gott ein, obwohl sie Gott gehörten, sondern nur mit dem Altar.

Beim geistlichen Israel ist es nicht so. Hier wird das Opfer des Leibes und Blutes Christi dargebracht. Die, welche von diesem Opfer essen, sind nicht Genossen des Altars, sondern Christi Selbst.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Dort werden die, welche vom Opfer essen, nur Genossen des Altars. Bei uns aber ist es nicht so. Wie denn? Das Essen von unserem Opfer ist Gemeinschaft des Leibes Christi. Denn wir werden nicht Teilhaber des Altars, sondern Christi Selbst.“

Dies ist schon eine gebietende Gesetzesbestimmung. Zuvor sagte er: „Urteilt selbst“, als biete er einen Rat an. Als er ihnen aber die ganze Gefahr der Götzenopfermahlzeiten dargelegt hatte, lässt er ihrem Urteil keinen Raum mehr. Er schreibt eine Entscheidung: „Wagt nicht mehr, diese dämonischen Opfer zu berühren!“ (Bischof Theophan).

Wie Christen, wenn sie Brot und Wein empfangen, sakramental-mystisch Leib und Blut Christi aufnehmen und in Gemeinschaft mit Ihm eintreten, zugleich aber auch in gegenseitige Gemeinschaft, so traten alle Teilnehmer am Essen der alttestamentlichen Opfer in geistliche Gemeinschaft ein. Ebenso treten zweifellos auch die Teilnehmer an Götzenopfern in Gemeinschaft ein.

Doch in wessen Namen geschieht diese Gemeinschaft? Nach Meinung der Heiden im Namen der Götter. Nach christlichem Bewusstsein aber nicht im Namen Gottes, folglich im Namen Seines Widersachers. Der höchste Widersacher Gottes aber ist der Teufel.

Folglich dient, wer vielen Göttern dient, den Dämonen oder überhaupt den Teufeln. Doch der Apostel spricht diesen Schluss noch bestimmter aus. Denn zuerst bekräftigt er, dass die Heiden den Dämonen opfern, und fügt erst danach hinzu: und nicht Gott.

So ist der Gedanke, dass Götzendienst Dienst an Dämonen ist, nicht nur ein Schluss, sondern geoffenbarte Wahrheit. Sie wirft großes Licht auf die ganze elende Geschichte heidnischer Aberglauben und Opfer, die oft aus Menschenopfern bestanden: aus unschuldigen Kindern und auserwählten Jünglingen und Jungfrauen. Wahrhaftig, dies war dämonische Eingebung!

Obwohl der Apostel kurz und gleichsam nebenbei vom Mysterium der Kommunion spricht, unterließ er doch nicht, von dessen tiefstem Sinn und seiner Bedeutung zu reden. Dadurch unterscheidet es sich wesentlich von allen Opfern.

Indem er es Eucharistie nannte, zeigte er, dass hier durch den heiligen Segen die geheimnisvolle Wesensverwandlung des Brotes in den Leib des Herrn und des Weines in das Blut geschieht. Darum treten die Kommunizierenden in innigste Vereinigung mit dem Herrn ein und bilden selbst den einen Leib der Kirche, deren Haupt Christus ist.

All dies wird als eine allen Christen bekannte Wahrheit dargestellt, als eine allgemein angenommene Sache. Den Gedanken des Apostels über die Einheit der Christen hervorhebend, sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Wie das Brot, das aus vielen Körnern besteht, eins wird, sodass zwar Körner darin sind, man sie aber nicht sieht, und ihr Unterschied wegen ihrer Verbindung unmerklich ist, so werden auch wir miteinander und mit Christus verbunden. Denn wir nähren uns von ein und demselben Leib, damit wir, nachdem wir das frühere tote Fleisch abgelegt haben, durch diesen Tisch zum unsterblichen Leben bereitet werden.“