Psalm 106 (105),39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

1. Dieser Psalm trägt die doppelte Überschrift "Halleluja". Einige behaupten, das erste "Halleluja" beziehe sich auf den Abschluss des vorherigen Psalms, während das zweite den Beginn dieses Psalms markiert. Sie argumentieren, dass alle Psalmen mit der Überschrift "Halleluja" am Ende ein solches tragen, jedoch nicht alle am Anfang, weshalb sie nicht zulassen, dass ein Psalm, der am Ende kein Halleluja hat, es jedoch am Anfang hat; in der Annahme, dass das, was als Anfang erscheint, tatsächlich zum Ende des vorherigen Psalms gehört. Bis uns jedoch ein überzeugender Beweis für diese Behauptung vorliegt, folgen wir der allgemeinen Praxis, welche besagt, dass jedes Halleluja dem Psalm zugeschrieben werden soll, an dessen Anfang es steht. Es existieren nur wenige Manuskripte (ich fand es in keinem der griechischen Exemplare, die ich geprüft habe), in denen das Halleluja am Ende des 105. Psalms steht; und danach gibt es kein weiteres Exemplar im gleichen Kanon. Selbst wenn alle Abschriften so wären, könnte dies den Brauch nicht außer Kraft setzen. Denn wenn bei aller Erwähnung des Lobes Gottes das gesamte Buch der Psalmen, welches aus fünf Büchern besteht (da jedes Buch dort endet, wo es "Amen" heißt), mit dem letzten Halleluja abgeschlossen wird, nachdem alles gesungen wurde, sehe ich keinen Grund, dass alle Psalmen mit der Überschrift "Halleluja" ebenfalls am Ende ein Halleluja tragen sollten. Doch wenn ein Psalm mit einem doppelten Halleluja beginnt, kann unser Herr auch einmal oder zweimal "Amen" sagen. Daher verstehe ich nicht, warum Halleluja nicht ebenfalls einmal oder zweimal verwendet werden kann, besonders da in diesem Kontext beide Hallelujas nach dem Zeichen stehen, das die Nummer des Psalms anzeigt, während das eine, wenn es einem vorhergehenden Psalm gehört hätte, vor dieser Nummer stehen müsste; und das Halleluja, das zum Psalm dieser Nummer gehört, müsste nach dieser Nummer stehen. Hier könnte auch eine unwissende Gewohnheit herrschen, und es mag einen Grund geben, den wir noch nicht kennen, weshalb wir uns eher von der Wahrheit als von überlieferten Vorurteilen leiten lassen sollten. Bis wir diese Angelegenheit vollständig geklärt haben, werden wir, wann immer wir ein Halleluja ein- oder zweimal nach der Nummer eines Psalms finden, gemäß der üblichen Praxis der Kirche dem Psalm zuschreiben, dem dieselbe Nummer vorangestellt ist; wir erkennen die Bedeutung der Geheimnisse aller Namen der Psalmen und ihrer Reihenfolge an und sind uns bewusst, dass wir bisher nicht tief in dieses Thema eintauchen konnten, so sehr wir es auch wünschen.

2. Die beiden Psalmen 105 und 106 zeigen eine klare Verbindung: Im ersten wird das Volk Gottes durch die Auserwählten gepriesen, über die es keine Klage gibt, und ich nehme an, dass sie zu denjenigen gehören, die Gott wohlgefällig sind; 1 Korinther 10,5. Im nachfolgenden Psalm hingegen sind die Rede von jenen, die Gott ärgerten, obwohl auch ihnen nicht an Gottes Gnade fehlte. Der Psalm beginnt auf die gleiche Art wie der vorherige: "Lobet den Herrn". Während dort die Worte "Und rufe seinen Namen an" folgen, steht hier: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Daraus kann verstanden werden, dass ein Sündenbekenntnis vorliegt; denn kurz darauf heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt." In den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" liegt vor allem das Lob Gottes und im Lob das Bekenntnis. Wer seine Sünden gesteht, muss dies mit dem Lob Gottes tun; und das Sündenbekenntnis ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit einem Aufruf an die Barmherzigkeit Gottes geschieht. Somit enthält es sein Lob, sei es in Worten, wenn er gütig und barmherzig genannt wird, oder nur im Gefühl, wenn es glaubt. Wenn wir hier von Barmherzigkeit sprechen, ohne die kein Mensch glücklich sein kann, lässt sich durch Gott immer etwas besser machen; sollte diese Barmherzigkeit jedoch den Unglücklichen zuteilwerden, damit sie entweder durch Leiden getröstet oder von diesen befreit werden, ist es besser, sie als das Ende der Welt zu verstehen, in der es niemals an Unglücklichen mangeln wird, denen solche Barmherzigkeit gewährt werden kann. Es sei denn, es wagt jemand zu behaupten, dass sogar den Verdammten, die mit dem Teufel und seinen Engeln verurteilt werden, die Barmherzigkeit Gottes mangeln wird; dies ist keine Barmherzigkeit, die sie von der Verdammnis erlöst, sondern wird ihnen in gewissem Maße genommen; und so kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in ihrem ewigen Leiden offenbart.

3. Wer kann die gewaltigen Taten des Herrn beschreiben? Psalm 104:2. Wer kann das Lob des Herrn in seiner Gänze zum Ausdruck bringen, wenn er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gunst bittet? Wir müssen das Vorangegangene ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen, zum Beispiel: "Wer wird all sein Lob hören lassen?", was soviel bedeutet wie: Wer reicht aus, um all sein Lob hörbar zu machen? "Ich will sie hörbar machen", sagt er, das zeigt, dass die mächtigen Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden sollen, dass sie für die Zuhörer verständlich sind. Doch wer kann das alles tun, hören? Könnte es sein, wie in den folgenden Worten: "Selig sind, die das Recht bewahren allezeit und Gerechtigkeit tun", Psalm 104,3; vielleicht meint er die Lobpreisungen Gottes, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden können? Denn Gott, sagt der Apostel, wirkt in euch, Philipper 2,13 ... . Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird? Das sind die Werke seiner Gebote. Was die Ausführung betrifft, so wird zwar nicht alles, was man hört, ausgeführt, doch derjenige ist des Lobes wert, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt. Philipper 2:13 Daher hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote" oder er bevorzugte es zu sagen: "Ihn zu loben".

4. Wäre da nicht ein Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, so würden wir nicht in einem anderen Psalm lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift verbindet diese beiden Begriffe oft, wie etwa: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Wohnung seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen." Wo es den Anschein einer Wiederholung desselben Sinnes gibt. Vielleicht könnte man, in Anbetracht der Ähnlichkeit des Sinnes, das eine durch das andere ersetzen, entweder das Gericht durch die Gerechtigkeit oder die Gerechtigkeit durch das Gericht; aber wenn man von ihnen im eigentlichen Sinn spricht, habe ich keinen Zweifel, dass es einen Unterschied gibt, denn es heißt: "Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, tut die Gerechtigkeit." Und ich denke, dass der Vers: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt", nicht absurd in dem Sinne verstanden werden kann, dass hier ebenso diejenigen, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch die Tat tun, selig genannt werden.

5. Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. gerecht macht, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" Psalm 104,4: d.h. dass wir zu denen gehören, denen du Gnade schenkst; denn Gott hat nicht allen seine Gnade gegeben. Oh, suche mich heim mit deinem Heil. Das bedeutet: den Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie das Recht behalten und Gerechtigkeit üben können; und da diejenigen, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum. Besuche uns daher mit deinem Heil, d.h. mit deinem Christus. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes" Psalm 104,5: das heißt: Besuche uns, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können. In einigen Abschriften wird das Wort "Glück" auch mit "Süße" übersetzt, wie in der vorhergehenden Stelle: "Denn er ist gnädig"; wo andere lesen: "Denn er ist süß". Dies ist dasselbe Wort im Griechischen wie an anderer Stelle: "Der Herr wird Süße zeigen", was einige mit "Glückseligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzt haben. Was bedeutet es also: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", das heißt, die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten geschenkt hast; es sei denn, dass wir nicht blind bleiben können, wie die, zu denen es heißt: "Nun aber sagt ihr, wir sehen", so bleibt eure Sünde. Johannes 9:41. Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht nach ihrem Verdienst, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten gibt, was die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten ist: wie er mir nicht aus sich selbst hilft, sondern mein Gott ist. Und wir sprechen von unserem täglichen Brot als unserem eigenen, fügen aber hinzu: "Gib es uns." Matthäus 6,11. Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen. Ich bin überrascht, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist. Da dieser Ausdruck jedoch zweifelhaft erscheint, müssen, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse so verstanden werden, denn, wie ich gesagt habe, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so verstanden werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, das heißt, damit man sagt, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.

Sie waren verwirrt in ihren Bestrebungen. Die Bücher der Richter und der Könige verdeutlichen, dass die Israeliten zu unterschiedlichen Zeiten in die Hände verschiedener fremder Völker gegeben wurden, um zu lernen: Moabiter, Ammoniter, Amalekiter, Midianiter.

Sie verbrannten ihre Söhne und Töchter in der Anbetung von Dämonen. Dabei vergossen sie unschuldiges Blut, das Blut ihrer Nachkommen, welches sie den Götzen Kanaans opferten. Das Land wurde durch ihren Blutvergieß überzogen. Ihre Handlungen waren voller Unreinheit. Sie haben den höchsten Grad an Bosheit an sich selbst zur Schau getragen. Denn ist es nicht die schlimmste Form der Grausamkeit, das Land mit dem Blut der eigenen Kinder zu besudeln und sie blutigen Dämonen zu opfern? Statt Gott das darzubringen, was rechtmäßig war, boten sie ihre Kinder den Götzen dar. Ihre Begierden führten sie zu unzüchtigen Taten. Der Prophet benennt hier Unzucht nicht nur als Ehebruch, sondern auch als den Dienst an Götzen. Nachdem sie sich Gott gewidmet hatten, liebten sie dennoch die Anbetung der Götzen und bezeichnete diese abergläubische Praxis zu recht als Unzucht.

Sie entweihten sich durch ihre Taten und waren unordentlich in ihren Vorhaben. Der Ausdruck „verunreinigen“ wird verwendet, um das Konzept des Tötens näher zu erläutern. Das Land wurde verunreinigt, sagt er, durch die Tötungen, das Blutvergießen und die bösen Handlungen des Volkes; da sie sich von Gott abgewandt hatten, wendeten sie sich den Dämonen zu; denn David, wie auch die anderen Propheten, bezeichnet die Anbetung von Götzen und Dämonen als Unzucht. Dieses Wort bezieht sich ebenfalls auf ihre fleischlichen Begierden. Theodoret bemerkt: Hier wird nicht nur die Wollust angesprochen, sondern auch der Götzendienst.

Aus diesen Worten lässt sich klar entnehmen, dass die Juden durch ihre Hingabe an die Bräuche der Heiden und deren Götzen in allen Belangen verunreinigt waren, da in deren Praktiken nur Gräuel zu finden waren. Die Werke der Menschen, die er erwähnt, beziehen sich auf die falschen Heiligtümer, die ohne göttliche Anweisung von Menschen ins Leben gerufen wurden; mit dem Begriff „Werke“ sind all jene Errungenschaften gemeint, die Menschen selbst geschaffen haben, um dem wahren und reinen Gottesdienst etwas hinzuzufügen.

Alleluja ist ein Ausdruck des Lobpreises für Gott, der in diesem Psalm durch den Heiligen Geist verkündet wird. Er dient zur Ermahnung aller Menschen, den Allmächtigen fortwährend für seine unbeschreibliche Barmherzigkeit zu preisen. Diese Barmherzigkeit zeigt sich darin, dass er das frühere Volk, das in großer Zahl gesündigt hat, annimmt und jeden, der sich in Buße zu ihm wendet, in seine göttliche Güte aufnimmt, insbesondere diejenigen, die Unrecht begangen haben, sowie die, die an den wahren Messias, Christus, den Herrn und die Quelle von Güte und Erbarmen, glauben (Athanasius, Theodoret). Die Barmherzigkeit Gottes, die sich den Gerechten offenbart, bleibt ewig unveränderlich.