Lasset uns aber auch Christum nicht versuchen, wie etliche von jenen ihn versuchten und wurden von Schlangen umgebracht.
μηδε εκπειραζωμεν τον χριστον καθως και τινες αυτων επειρασαν και υπο των οφεων απωλοντο
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Hier weist er noch auf ein anderes Vergehen hin, über das er auch am Ende des Briefes spricht. Er beschuldigt die Korinther, dass sie in Bezug auf die Zeichen uneins waren, über Versuchungen murrten und sagten: Wann kommen die Güter? Wann die Belohnungen?
Von denen, die gegen Gott reden, sagt Paulus, sie versuchten Christus, weil Christus der war, der zu Mose sprach. Darum mahnt er, uns nicht dem Teufel zu übergeben, dessen Bild die Schlangen sind, damit auch wir nicht an die Stelle der Verirrten geraten.
Jedes der genannten Ereignisse stellte der Apostel als ähnlich dem dar, worin die Korinther fehlten. Zuerst wies er auf die böse Begierde hin, aus der der größte Teil der Übel entsteht. Dann sprach er vom Götzendienst und von der Völlerei, aus der auch jener hervorging. Denn auch die Korinther wurden der Völlerei hörig und hielten Gelage in Götzentempeln. Er erwähnte auch die Unzucht und zeigte die Zahl derer, die deswegen getötet wurden. So säte er die Furcht vor Strafe in den Sinn dessen, der Unzucht getrieben hatte. Auch bei ihnen murrten jene, die geringerer Gaben gewürdigt waren, weil sie nicht aller Gaben teilhaftig wurden. Und jene, die in verschiedenen Sprachen redeten, versuchten den Herrn, weil sie diese Gabe in der Kirche mehr aus Ehrliebe als aus Notwendigkeit gebrauchten.
Der Umstand, dass die Israeliten durch Schlangen geschlagen wurden, bestimmt den Fall, auf den der Apostel hinweist. Vom Berg Hor zogen die Israeliten zum Roten Meer, um das Land Edom zu umgehen. Sie wurden kleinmütig und begannen gegen Gott und Mose zu murren.
Sie sagten: Warum hast du uns aus Ägypten in die Wüste geführt, wo es weder Brot noch Wasser gibt? Willst du uns hier sterben lassen? Darauf erzürnte Gott und sandte Schlangen gegen sie (Num 21,5-6).
Als der heilige David im 77. Psalm alles schildert, womit die Israeliten Gott in der Wüste erzürnten, nennt er den Umstand, dass sie bessere Speisen verlangten, eine Versuchung Gottes: „Sie versuchten Gott und sprachen: Kann Gott etwa einen Tisch in der Wüste bereiten?“ (Ps 77,18-19).
Der heilige Paulus übertrug diesen Ausdruck „sie versuchten“ von dem Umstand, von dem der Prophet spricht, auf jenen Fall, in dem die Israeliten kleinmütig über die Kargheit der Speise klagten. Eigentlich war dies Murren.
Also handelt es auch hier von Speise. Zudem lautet auch die Rede der Murrenden ähnlich: Kann Gott? Nur mit größerem Zweifel.
Mit den Worten „Lasst uns Christus nicht versuchen“ deutet der Apostel an, dass die Korinther irgendwie darin schuldig waren. Auf welche Weise genau, lässt sich aus dem Brief nicht mit Sicherheit zeigen.
Oikumenios schreibt, dass sie Christus versuchten, indem sie Zeichen forderten. Vielleicht gab es einen solchen Fall während der ersten Verkündigung. Bei einem so ungewöhnlichen Glauben waren Zeichen notwendig, und die Apostel waren mit ihnen ausgerüstet.
Doch diese Forderung war so natürlich, dass man sie nicht ganz auf eine Versuchung des Herrn beziehen kann. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel weist hier auf ein weiteres Vergehen hin. Er klagt die Korinther an, dass sie über die Versuchungen murrten und sagten: Wann kommen die Güter, wann die Belohnungen?“
Es ist sehr wahrscheinlich, dass der Apostel in diesen zwei Versen, „Lasst uns nicht versuchen“ und „Murrt nicht“, auf die Kleinmütigkeit der Korinther anspielt. Gegen diese ermuntert er sie weiter unten (Vers 13).
Man kann aber auch auf eine genaue Bestimmung verzichten. Denn das Ziel des Apostels bei der Anführung dieser Beispiele ist nur dies: Er will einprägen, dass man nicht sorglos leben darf, gestützt darauf, dass man berufen und getauft ist. Dies zeigt sich auch an den verständlichen Beispielen in ihrer Anwendung.
Manche tragen noch folgenden Gedanken vor: Den Herrn versuchen bedeutet, sich selbst in Gefahren zu stürzen mit dem neugierigen Gedanken: Ich will sehen, ob Gott mich befreit.
Diejenigen, die Götzenopferfleisch genossen, setzten sich verschiedenen sittlichen Versuchungen aus. Vielleicht hatten sie den Gedanken: Der Herr wird befreien. Oder: Wir wollen sehen, ob Christus uns befreit, wenn die Gefahr naht. Darum sagt der Apostel ihnen: Lasst uns Christus nicht versuchen.
Der fünfte leitende Gedanke in der Frage des freien Essens von Götzenopferfleisch lautet: Dieses Essen ist nicht nur ein Anstoß für die schwachen Brüder, sondern auch an sich eine Befleckung (1 Kor 10,1-33).
1 Kor 10,1-14. Zuerst erschreckt der Apostel die Korinther durch Beispiele des furchtbaren Gerichts Gottes über die Neigung zum Götzendienst. Er tut dies am lebendigen Beispiel der Israeliten, die einst, den Christen ähnlich, erwählte Söhne Gottes waren.
„Ich will euch aber, Brüder, nicht in Unkenntnis lassen, dass eure Väter unter der Wolke waren und alle durch das Meer hindurchgingen“ (1 Kor 10,1). „Und alle wurden“ vorbildlich „auf Mose getauft“, das heißt eigentlich auf Den, den er vorbildete, wie der heilige Chrysostomus sagt, „in der Wolke und im Meer“ (1 Kor 10,2).
„Und alle aßen dieselbe geistliche Speise“, das heißt das wunderbar gesandte Manna (1 Kor 10,3). „Und alle tranken denselben geistlichen Trank“, der wunderbar aus dem Felsen hervorgebracht wurde. Denn sie tranken vorbildlich „aus dem geistlichen Felsen, der mitfolgte; der Fels aber war Christus“ (1 Kor 10,4).
„Doch an den meisten von ihnen“, bemerkt der Apostel, „hatte Gott kein Wohlgefallen; denn sie wurden in der Wüste niedergestreckt“ (1 Kor 10,5).
In der Geschichte der geretteten und danach wegen Murrens, Götzendienstes und Unzucht mit Heiden zugrunde gerichteten Hebräer zeigt der Apostel Vorbilder für die kommenden Zeiten. Er bemerkt, dass darin „eine Belehrung für uns“ verborgen ist, „zu denen die Enden der Zeitalter gelangt sind“ (1 Kor 10,11).
Darum fleht der Apostel die Korinther an, vor den heidnischen Verführungen zu fliehen, die es bei Festen so zahlreich gibt. Auch jede Selbstsicherheit sollen sie ablegen. Sie sollen nicht meinen, sie stünden nicht im Vergleich mit den Hebräern, weil sie angeblich den sündhaften Versuchungen bei den Götzenopferfesten der Heiden nicht erliegen würden.
„Wer meint zu stehen, sehe zu, dass er nicht falle! Meine Geliebten, flieht den Götzendienst“ (1 Kor 10,14).
Trotz der vielen Erbarmungen und Gaben Gottes an die Hebräer wurden sie bestraft, als sie von Gott abwichen und sich von den niedrigen Begierden der Esslust, der Genusssucht und Ähnlichem hinreißen ließen. Um wie viel mehr werden Christen bestraft werden, die sich durch Teilnahme am Genuss von Götzenopferfleisch von Christus abwenden?
Nach den Worten des hochgeweihten Theophan zeigt der Apostel im Beispiel der Hebräer „die Ursache, die die klugen Korinther zu den Tischen mit Götzenopfern hinzog. Er gibt ihnen den Wink, in sich zu gehen und zu prüfen, ob wirklich höhere Anschauungen sie mit dem Opferfleisch versöhnen oder nicht vielmehr Esslust.“
So verbergen auch bei uns sehr oft viele Menschen unter angeblich höheren Anschauungen die Übertretung verschiedener Ordnungen der Kirche. Meistens tun sie dies jedoch aus Liebe zu mancherlei niedrigen Vergnügungen.
So aßen und tranken auch die von Gott abgefallenen Hebräer, nachdem sie das Kalb gegossen und ihm Opfer dargebracht hatten. Dann begannen sie Lieder zu singen und sich auf jede Weise zu vergnügen (Ex 32,6).
Besonders aber konnte auf die Korinther ein anderes Beispiel zutreffen, das der Apostel anführte. Denn in Korinth blühte der Götzendienst, verbunden mit Ausschweifung, in die auch die Hebräer verfielen, als sie dem Baal Opfer darbrachten (Num 25).
Aus allen Beispielen zieht der heilige Johannes Chrysostomus den allgemeinen Schluss: „Man muss nicht nur leiden, sondern alles, was geschieht, tapfer und mit voller Freudigkeit ertragen. Wenn dies nicht geschieht, trifft die Strafe die Murrenden.“
So traf sie Korach, Datan und Abiram, die von der Erde verschlungen wurden (Num 16), und andere göttliche Strafen.
Furchtbar waren die Strafen der Hebräer, die den Christen zur Belehrung dienen. Denn in ihnen sammelt sich das ganze Ziel der göttlichen Heilsökonomie zur Rettung der Menschen. Noch schrecklicher aber werden die Strafen derer sein, die von Christus abfallen.
Denn diese Strafen werden ohne Ende sein, da mit ihrer Bestrafung zugleich das Zeitalter dieses Lebens enden und das ewige Leben anbrechen wird.
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