1. Korinther 10,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir aber folgten der Eingebung der Schlange. Die einen liebten wir als Gute, die anderen hassten wir als Böse. Dies bedeutet der Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen. Wenn wir von ihm kosten, sterben wir geistig.

Dies geschieht nicht, weil Gott den Tod geschaffen hätte, sondern weil der Mensch ihn über sich brachte, indem er den Nächsten hasste. Denn die Schrift bezeugt: „Gott hat den Tod nicht geschaffen und freut sich nicht am Verderben der Lebenden“ (Weish 1,13).

Er ist der Leidenschaft des Zorns nicht unterworfen. Er ersinnt keine Weise der Vergeltung und verändert sich nicht entsprechend der Würdigkeit eines jeden. Vielmehr hat Er „alles in Weisheit geschaffen“ (Ps 103,24), nachdem Er vorherbestimmt hatte, alles nach dem geistlichen Gesetz zu richten.

Darum sagte Er nicht zu Adam: „An dem Tag, an dem ihr davon esst, werde Ich euch töten.“ Vielmehr warnte Er sie und kündete ihnen das Gesetz der Gerechtigkeit voraus, indem Er sprach: „An dem Tag, an dem ihr davon esst, werdet ihr des Todes sterben“ (Gen 2,17).

Auch jene werden keine Schonung finden, die in fleischlichen Sünden leben. Ebenso wenig jene, die Gott versuchen, indem sie sich selbst in selbstsicherer Weise in Gefahren stürzen oder Gott furchtlos beleidigen und sagen: Was wird Gott schon tun?

Auch die Murrenden werden nicht verschont, die von Gott alles fordern, was sie wollen, und sich gegen den Himmel erheben, sobald nur ein wenig nicht nach ihrem Sinn geschieht.

Der Apostel nahm nur die wichtigsten Gerichte. Doch indem er „alles“ sagte, gab er zu verstehen, dass die Wanderung der Israeliten durch die Wüste nach dem Auszug aus Ägypten und dem Durchzug durch das Rote Meer uns in allen ihren Teilen Belehrung für das Leben darbieten kann.

Dies gilt vom Taufbeginn bis zum Eintritt in das verheißene Land, bis zum Übergang durch die Pforten des Todes in ein anderes Leben.

„Zu denen die Enden der Zeitalter gelangt sind“ lautet dem Griechischen Wort für Wort so: an denen, das heißt an uns, die Enden der Zeitalter angelangt sind. Wie ein Weg geht und geht und endlich an etwas stößt, an eine Wand oder einen Berg, sodass es nicht weitergeht, so sagt er: Die früheren Zeitalter gingen und gingen mit ihren Ereignissen und gelangten an uns.

An uns muss alles verwirklicht werden, was in ihnen vorgebildet war. Wir sind das Ziel der vorhergehenden Ereignisse. An uns erfüllt sich, was dort nur vorher angezeigt wurde.

Der Apostel wollte sie erschrecken und jeden Versuch von ihnen fernhalten, die Gerichte Gottes von sich abzuweisen und zu denken: Vielleicht geht all dies irgendwie an uns vorüber.

Es gibt keinen Ort, sagt er, wohin es vorübergehen könnte. Es sind die letzten Zeiten, und das furchtbare Gericht ist nahe, sagt der heilige Chrysostomus.

„Er erwähnte die letzten Zeiten, um an das Ende der Welt zu erinnern. Zugleich prägt er ein, dass unsere Strafen nicht kurzzeitig, sondern ewig sein werden. Zeitliche Strafen enden mit dem gegenwärtigen Leben, die künftigen aber werden ewig dauern. Unsere Gaben sind größer, und die Strafen sind größer“, sagt der heilige Chrysostomus.

„Ich will euch aber, Brüder, nicht in Unkenntnis lassen, dass eure Väter unter der Wolke waren und alle durch das Meer hindurchgingen“ (1 Kor 10,1). Und alle wurden vorbildlich auf Mose getauft, das heißt eigentlich auf Den, den Mose vorbildete, wie der heilige Chrysostomus sagt, in der Wolke und im Meer (1 Kor 10,2). Und alle aßen dieselbe geistliche Speise, das heißt das wunderbar gesandte Manna (1 Kor 10,3). Und alle tranken denselben geistlichen Trank, der wunderbar aus dem Felsen hervorquoll. Denn sie tranken vorbildlich aus dem geistlichen Felsen, der folgte. Der Fels aber war Christus (1 Kor 10,4). „Doch an den meisten von ihnen“, bemerkt der Apostel, „hatte Gott kein Wohlgefallen, denn sie wurden in der Wüste niedergestreckt“ (1 Kor 10,5).

In der Geschichte der geretteten und später wegen Murrens, Götzendienstes und Unzucht mit den Heiden zugrunde gerichteten Juden zeigt der Apostel Vorbilder für die kommenden Zeiten. Er bemerkt, dass darin „eine Mahnung für uns“, die Christen, verborgen liegt, „über die das Ende der Zeiten gekommen ist“ (1 Kor 10,11). Darum fleht er die Korinther an, die heidnischen Ärgernisse zu fliehen, die es bei den Festen so zahlreich gibt. Auch sollen sie alle Selbstsicherheit ablegen.

Sie sollen nicht meinen, sie stünden nicht im Vergleich mit den Juden. Sie sollen nicht sagen, sie würden den verderblichen Versuchungen bei den Götzenopferfesten der Heiden nicht erliegen. „Wer meint zu stehen, sehe zu, dass er nicht falle! Meine Geliebten, flieht den Götzendienst!“ (1 Kor 10,14).

So verbergen auch bei uns sehr oft viele Menschen unter angeblich höheren Anschauungen die Übertretung verschiedener Ordnungen der Kirche. Meistens tun sie dies jedoch aus Liebe zu mancherlei niedrigen Vergnügungen.

So aßen und tranken auch die von Gott abgefallenen Hebräer, nachdem sie das Kalb gegossen und ihm Opfer dargebracht hatten. Dann begannen sie Lieder zu singen und sich auf jede Weise zu vergnügen (Ex 32,6).

Besonders aber konnte auf die Korinther ein anderes Beispiel zutreffen, das der Apostel anführte. Denn in Korinth blühte der Götzendienst, verbunden mit Ausschweifung, in die auch die Hebräer verfielen, als sie dem Baal Opfer darbrachten (Num 25).

Aus allen Beispielen zieht der heilige Johannes Chrysostomus den allgemeinen Schluss: „Man muss nicht nur leiden, sondern alles, was geschieht, tapfer und mit voller Freudigkeit ertragen. Wenn dies nicht geschieht, trifft die Strafe die Murrenden.“

So traf sie Korach, Datan und Abiram, die von der Erde verschlungen wurden (Num 16), und andere göttliche Strafen.

Furchtbar waren die Strafen der Hebräer, die den Christen zur Belehrung dienen. Denn in ihnen sammelt sich das ganze Ziel der göttlichen Heilsökonomie zur Rettung der Menschen. Noch schrecklicher aber werden die Strafen derer sein, die von Christus abfallen.

Denn diese Strafen werden ohne Ende sein, da mit ihrer Bestrafung zugleich das Zeitalter dieses Lebens enden und das ewige Leben anbrechen wird.