1. Korinther 12,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum, sagt er, betrübst du dich, dass du die Gabe der Heilungen nicht hast? Bedenke, dass der, der Größeres besitzt, oft nicht das hat, was du hast, selbst wenn es geringer ist.

Darum sagt er auch: "Reden etwa alle in Sprachen? Sind etwa alle Ausleger?" (1 Kor 12,30). Wie Gott nicht allen alle großen Gaben verliehen hat, sondern dem einen diese und dem anderen eine andere, so verfuhr Er auch mit den geringeren.

Er gab nicht allen alles. Das tat Er, um große Eintracht und Liebe einzuflößen. Jeder sollte des Nächsten bedürfen und sich enger mit dem Bruder verbinden.

Dasselbe tat Er in den Künsten, in den Elementen, in den Pflanzen, in unseren Gliedern und überhaupt in allem.

Sind etwa alle Apostel? Sind etwa alle Propheten? Sind etwa alle Lehrer? Sind etwa alle Wundertäter? Haben etwa alle Gaben der Heilungen? Reden etwa alle in Sprachen? Sind etwa alle Ausleger? (1 Kor 12,8-10; 12,29-30).

Der eine hat dies, der andere jenes. Was der eine hat, hat der andere nicht. Es gibt ein Maß, eine gewisse Verteilung der Gaben.

Den Menschen wird also nach Maß gegeben, und die Eintracht unter ihnen bildet den einen Leib. So empfängt die Hand eines, um zu wirken, das Auge ein anderes, um zu sehen, das Ohr ein drittes, um zu hören, der Fuß wiederum anderes, um zu gehen.

Und doch gibt es eine Seele, die alle Gaben in Tätigkeit setzt: in der Hand, damit sie wirkt, im Fuß, damit er geht, im Ohr, damit es hört, im Auge, damit es sieht.

So gibt es auch verschiedene Gaben für die Gläubigen, gleichsam nach Maß unter die Glieder der Kirche verteilt, jedem die seine. Christus aber, der gibt, empfängt ohne jedes Maß.

Denn jene, die als Hauptziel die Einsamkeit der Wüste und die Reinheit des Herzens setzen, vereinigten sich aufrichtig mit Gott durch das Schweigen der Wüste. So waren in alter Zeit Elias und Elisäus, in unserer Zeit der selige Antonius und andere Nachfolger desselben Lebens.

Einige richteten die ganze Sorge ihres Eifers auf die Unterweisung der Brüder und auf die wachsame Sorge für Koinobien. So tat kürzlich Abbas Johannes, der Vorsteher eines großen Koinobions nahe der Stadt Tmuis im sketischen Gebiet war. Ebenso andere verdiente Männer, die, wie wir uns erinnern, durch apostolische Erkenntnisse berühmt wurden.

Einige widmen sich gern dem frommen Werk des Gehorsams in der Gastfreundschaft. Durch sie gefielen, wie wir wissen, in früheren Zeiten die Patriarchen Abraham und Lot Gott.

Vor kurzem tat dies der selige Makarius, ein Mann von besonderer Sanftmut und Geduld. Er leitete das Gästehaus bei Alexandrien, sodass er keinem von denen nachstand, die in der Einsamkeit der Wüste verweilten.

Einige erwählten die Sorge für Kranke. Andere übernahmen Fürsprache für Arme und Bedrängte, oder sie widmeten sich der Unterweisung anderer oder der Austeilung von Almosen an Bedürftige. Nach ihrer Gesinnung und Frömmigkeit galten sie als große und erhabene Männer.

Darum ist es für jeden nützlich und geziemend, nach dem begonnenen Vorsatz oder nach der empfangenen Gnade mit vollem Eifer und Fleiß nach Vollkommenheit im erwählten Werk zu streben.

Dabei soll er die Tugenden anderer loben und achten, aber von seiner einmal erwählten Berufung nicht ablassen. Er weiß ja, dass nach dem Apostel die Kirche ein Leib ist und viele Glieder hat.

"Da wir nach der uns gegebenen Gnade verschiedene Gaben haben: Hat einer Prophetie, so prophezeie er nach dem Maß des Glaubens. Hat einer Dienst, so bleibe er im Dienst. Ist einer Lehrer, so bleibe er in der Lehre.

Ist einer Ermahner, so ermahne er. Wer austeilt, tue es in Einfalt. Wer vorsteht, tue es mit Eifer. Wer Barmherzigkeit übt, tue es mit Freudigkeit" (Röm 12,6-8).

Denn keine Glieder können sich den Dienst anderer Glieder aneignen. Die Augen erfüllen nicht die Pflicht der Hände, die Nasenlöcher nicht die der Ohren.

Darum sind nicht alle Apostel, nicht alle Propheten, nicht alle Lehrer. Nicht alle haben die Gnade der Heilung, nicht alle reden in fremden Sprachen, nicht alle legen aus (1 Kor 12,29-30).

Er sagt: Sind etwa alle Apostel? und so weiter. Er bleibt nicht bei der einen oder anderen Gabe stehen, sondern zählt alle bis zur letzten auf. Damit drückt er entweder aus, dass nicht alle alles besitzen können.

Oder er fügt dem Wort des Trostes zugleich noch etwas anderes hinzu. Was denn? Dass auch die geringeren Gaben, ebenso wie die großen, gleichermaßen Gegenstand des Verlangens sein sollen, weil auch sie nicht allen gegeben sind.

Warum, sagt er, betrübst du dich, dass du die Gabe der Heilungen nicht hast? Bedenke, dass der, der Größeres besitzt, oft nicht das hat, was du hast, selbst wenn es geringer ist.

Wie Gott nicht allen alle großen Gaben verliehen hat, sondern dem einen diese und dem anderen jene, so verfuhr Er auch mit den geringeren. Er gab nicht allen alles.

Das tat Er, um große Eintracht und Liebe einzuflößen. Jeder sollte des Nächsten bedürfen und sich dadurch enger mit ihm verbinden. Dasselbe tat Er in den Künsten, in den Elementen, in den Pflanzen, in unseren Gliedern und überhaupt in allem" (heiliger Chrysostomus).

Die Gabe der Erklärung oder Auslegung (Vers 30) war damals nicht weniger nötig. Denn bisweilen wurde die Predigt von Christus von Fremdstämmigen in einer Sprache gehalten, die den Hörern unverständlich war.

Alle diese Gaben und Dienste sind unserer Zeit entweder gar nicht eigen, wie die Gabe der Sprachen und die Gabe der Auslegung, oder nur in geringem Maß eigen, wie Prophetien, Wunderwirkungen und Heilungen.

Unter den Diensten nennt der Apostel aber Lehre, Hilfeleistung und Leitung, oder anders gesagt: Hirtendienst (vgl. Eph 4,11). Diese Dienste bleiben bis heute in der Kirche und bilden den Anteil der Glieder der kirchlichen Hierarchie oder des geistlichen Vorsteheramtes.

Orthodoxe Hirten schreiben sich nicht zu, was die Auszeichnung der apostolischen Zeit war, etwa die Gabe der Sprachen. Doch sie verzichten nicht auf die Gabe der Lehre und des Hirtendienstes, weil die Kirche diese Gaben und Dienste zu allen Zeiten braucht.

Selbstverblendete Sektierer aber bringen es fertig, entgegen den Worten des Apostels Paulus, "Sind etwa alle Lehrer?" (Vers 29), gerade umgekehrt zu urteilen. Sie leugnen Hirtendienst und Lehre und schreiben sich die Gaben der Sprachen und der Prophetie zu.

Unter der Gabe der Prophetie versteht man die Gabe gottinspirierter Rede, der gottinspirierten Erklärung der Mysterien des Glaubens und der künftigen Geschicke der Kirche.

Nach der lateinischen Vulgata heißt es interpretationes sermonum. Einige dieser Träger der Gnadengaben waren unmittelbar in ihren Dienst eingesetzt, der in der Kirche bestimmt und allen bekannt war (vgl. Eph 4,11). Deshalb nennt der Apostel ihre Träger ausdrücklich.

Andere Dienste waren weniger bestimmt. Darum werden sie nur nach der Verschiedenheit der Gaben unterschieden. Man muss außerdem bemerken, dass hier die Träger der Gaben nach der Höhe ihrer Gaben bezeichnet werden.

Und da, nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus, der Apostel durch die Aufzählung der Gaben wieder den großen Unterschied zwischen ihnen zeigte und die Krankheit jener erregte, die geringere Gaben empfangen hatten, wendet er sich schließlich mit sehr starker Zurechtweisung an sie.

Nachdem er viele Beweise dafür vorgelegt hat, dass sie nicht allzu sehr erniedrigt seien, sagt er: Sind etwa alle Apostel? und so weiter.

Der Gedanke lautet: Wer Größeres besitzt, hat oft nicht das, was du hast, selbst wenn es geringer ist. Wie Gott nicht allen die großen Gaben verliehen hat, so verfuhr Er auch mit den geringeren. Er gab nicht allen alles.

Das tat Er, um große Eintracht und Liebe einzuflößen. Jeder sollte des Nächsten bedürfen und sich dadurch enger mit ihm verbinden.