1. Korinther 12,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Es gibt verschiedene Gnadengaben, aber es ist derselbe Geist“ (V. 4). Vor allem unterweist er den, der eine geringere Gabe empfangen hat und deswegen traurig ist.

Weshalb, sagt er, bist du traurig? Weil du nicht so viel empfangen hast wie ein anderer? Doch erinnere dich: Es ist Gabe, nicht Schuldigkeit. Dann wirst du in deiner Trauer Trost finden.

Darum sprach er gerade so: „Es gibt verschiedene Gnadengaben.“ Er sagte nicht: Zeichen oder Wunder, sondern: Gnadengaben. Durch die Bezeichnung Gabe überzeugt er nicht nur, nicht traurig zu sein, sondern auch Dankbarkeit zu empfinden.

Nachdem er den Unterschied zwischen dem Propheten und dem falschen Propheten gezeigt hat, spricht er auch von den Gaben, um jene zurechtzubringen, die ihretwegen bis zur Spaltung kamen. Zuerst heilt er den, der eine geringere Gabe empfangen hat und darum betrübt ist. Warum kränkst du dich darüber, dass du nicht so viel empfangen hast wie ein anderer? Es ist ja nichts Geschuldetes, sondern Erbarmen und Gabe. Sei daher dankbar, dass Gott, der dir nichts schuldet, dir etwas gegeben hat. Zudem hat derselbe Gott sowohl dir als auch ihm gegeben. Denn nicht dir gab ein Engel, ihm aber Gott, sondern euch beiden gab derselbe Geist.

Obwohl, sagt er, bei euch Verschiedenheiten der Gnadengaben, Dienste und Kräfte bestehen und eine Unterscheidung zwischen Gnade und Gnade vorhanden ist, ist doch derselbe Geist.

Dies bezieht sich also weder auf die Fülle des Geistes noch auf einen Teil von Ihm. Denn weder kann der Mensch die Fülle Gottes mit dem Verstand erfassen, noch wird Gott in Teile geteilt. Er gießt vielmehr die Gabe der Gnade des Geistes aus, in der Gott verehrt wird, wie Er auch in der Wahrheit verehrt wird. Denn niemand verehrt Gott, wenn er nicht fromm die Wahrheit Seiner Gottheit in sich aufnimmt.

In diesen Worten eröffnete uns der Apostel klar das Ziel dessen, was er gesagt hatte. Denn er zeigte, dass die dargereichten Gaben zahlreich und verschieden sind, ihre Quelle aber eine ist.

Ein und dasselbe, sagt er, wird vom allheiligen Geist, vom Herrn und von Gott dem Vater gegeben. Denn dieselben Gaben nannte er Gnadengaben, Dienste und Wirkungen.

„Gnadengaben“ heißen sie, weil sie nach der Freigebigkeit Gottes gegeben werden. Dienste heißen sie, weil sie durch Menschen dargereicht wurden, die zu diesem heiligen Dienst bestellt waren.

Der Heilige Geist wirkt entsprechend einem jeden. Da Er mitten unter uns ist, sieht Er den Charakter eines jeden, sieht Gedanken und Gewissen, weiß, was wir sprechen, worüber wir nachdenken und woran wir glauben.

Wie die Fähigkeiten des menschlichen Leibes unausgeführt bleiben, wenn keine Ursachen sie in Tätigkeit setzen, so verhält es sich auch mit der Seele.

Die Augen vollbringen ihr Werk nicht, wenn kein Licht und keine Helle des Tages da ist. Die Ohren erfüllen ihre Aufgabe nicht, wenn keine Stimme und kein Laut zu hören ist. Die Nasenflügel leisten ihren Dienst nicht, wenn kein Geruch hervortritt.

All dies geschieht nicht, weil die Fähigkeit verloren wäre, sondern weil der Anlass fehlt. Zur Verwirklichung einer Fähigkeit bedarf es einer Ursache.

So ist es auch mit der Seele des Menschen. Wenn die Seele durch den Glauben die Gabe des Geistes nicht eingeatmet hat, besitzt sie zwar die Fähigkeit des Verstehens. Doch sie erlangt nicht das Licht der Erkenntnis.

„In diesen Worten zeigte der Apostel, dass die Gaben zwar zahlreich und verschieden sind, ihre Quelle aber eine ist. Ein und dasselbe, sagt er, wird vom allheiligen Geist, vom Herrn und von Gott dem Vater gegeben.

Denn dieselben Gaben nennt er Gnadengaben, Dienste und Wirkungen. Gnadengaben heißen sie, weil sie nach der Freigebigkeit Gottes gegeben werden. Dienste heißen sie, weil sie durch Menschen dargereicht wurden, die zu diesem heiligen Dienst bestellt waren, also zum Dienst an anderen.

Auch Wirkungen nennt er die Gnadengaben, weil sie ihre Wirkkraft aus der göttlichen Natur empfangen. Der Apostel sagte nicht, wie einige unverständige Häretiker meinten, das eine werde durch den Geist gewirkt, das andere aber durch den Gott des Alls.

Verschiedenheit der Gnadengaben. Die Gabe ist dasselbe wie Talent, eine Fähigkeit, die den verschiedenen Gliedern der Kirche eigen ist. Der Apostel vergleicht die Kirche mit einem Leib. Wie er im Leib verschiedene Fähigkeiten und Verrichtungen bemerkt, so bemerkt er dasselbe auch in der Kirche (Röm 12,6).

Gaben nennt der Apostel sie, weil sie nach der Freigebigkeit Gottes gegeben werden. Durch den Hinweis, dass die verschiedenen Gaben aus einer Quelle, dem Heiligen Geist, stammen, will der Apostel jene demütigen, die sich dieser Gaben rühmen.

Zugleich will er die neidischen Wünsche derer beruhigen, die sie nicht besitzen. Wenn die einen mehr Gaben haben, sollen sie nicht meinen, die anderen hätten gar keine. Diese wiederum sollen nicht über den Mangel an Gaben klagen.

Schon die Anerkennung Jesu als des Sohnes Gottes ist eine Gabe des Geistes Gottes. Sie zeigt, dass der Geist Gottes in einem solchen Menschen wirkt.

Durch diese Worte des Apostels wird jene Wahrheit nicht aufgehoben, dass es unter den Christen sowohl Hirten als auch Geweidete, Vorstehende als auch Untergebene gibt. Denn obwohl alle wahrhaft an Jesus Christus als den Herrn Glaubenden dadurch zeigen, dass sie den Heiligen Geist haben (V. 3), sind die Wirkungen des Geistes doch sehr verschieden. Seine Gaben sind mannigfaltig (V. 4-5). Die einen Gaben gehören den Geweideten und Untergebenen, andere den Hirten und Vorstehern.

„Es gibt verschiedene Gnadengaben, aber der Geist, die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit, ist derselbe. Und es gibt verschiedene Dienste, für die die Gaben gegeben werden, wie Chrysostomus sagt, aber der Herr, die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, ist derselbe.

Und es gibt verschiedene Wirkungen, das heißt Früchte oder Folgen der Gaben, aber Gott, die erste Person der Heiligen Dreifaltigkeit, ist derselbe, der alles in allen wirkt.“

Mit diesen Worten zeigte der Apostel nach der Erklärung des seligen Theodoret, dass die Heilige Dreifaltigkeit die Spenderin derselben Gaben ist, nur unter verschiedenen Benennungen.

Damit tröstet er jene, die nach ihrer Meinung geringere Gaben empfangen hatten. Er lehrt sie, dass die einen wie die anderen Gaben aus ein und derselben Quelle dargereicht werden.

Wenn der Apostel von der Verschiedenheit der geistlichen Gaben spricht, weist er zuerst auf den Grund dieser Verschiedenheit hin. Er liegt in der Verschiedenheit der kirchlichen Bedürfnisse, zu deren Erfüllung die Gaben offenbar werden.

Danach zeigt er, dass diese Verschiedenheit in der einen Quelle dieser Gaben vereinigt ist, dem Heiligen Geist. Ebenso wird sie in der Einheit des Leibes der Kirche vereinigt.

Im Verhältnis zu diesem Leib sind alle verschiedenen Träger der Gaben wie die verschiedenen Organe des Körpers. Alle zusammen bilden den ganzen Leib. Alle dienen von verschiedener Seite her dem gemeinsamen Nutzen des ganzen Leibes.