1. Korinther 12,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch Ihn haben wir Vergebung der Sünden empfangen. Durch Ihn haben wir jede Unreinheit abgewaschen. Durch Seine Gabe wurden wir, die zur Gnade eilten, aus Menschen Engel.

Nicht wurden wir der Natur nach verändert. Vielmehr, was noch wunderbarer ist: Wir bleiben in der menschlichen Natur und zeigen doch ein engelgleiches Leben.

So groß ist die Kraft des Heiligen Geistes. Wie sinnliches Feuer weichen Ton annimmt und ihn zu hartem Ziegel macht, so umfasst auch das Feuer des Geistes eine wohlgesinnte Seele.

Und findet Er sie auch weicher als Ton, so macht Er sie härter als Eisen. Wer noch kurz zuvor durch die Unreinheit der Sünden befleckt war, den lässt Er plötzlich heller als die Sonne erscheinen.

Dies lehrt uns der selige Paulus, wenn er ruft: „Täuscht euch nicht: Weder Unzüchtige noch Götzendiener noch Ehebrecher noch Weichlinge noch Männer, die bei Männern liegen, noch Diebe noch Habgierige noch Trunkenbolde noch Lästerer noch Räuber werden das Reich Gottes erben“ (1 Kor 6,9-10).

Nachdem er gleichsam alle Arten der Gottlosigkeit aufgezählt und gelehrt hat, dass die Schuldigen solcher Sünden dem Reich fremd sind, fügte er sogleich hinzu: „Und solche waren einige von euch. Aber ihr seid abgewaschen, ihr seid geheiligt, ihr seid gerechtfertigt.“

Wie und auf welche Weise? Sprich, denn gerade darum geht es. „Im Namen unseres Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,11).

Siehst du, dass der Heilige Geist all diese Gottlosigkeit vernichtet hat? Die, welche zuvor durch ihre eigenen Sünden verloren gingen, erhob Er plötzlich zu den höchsten Ehren.

„Dies alles aber wirkt ein und derselbe Geist“ (1 Kor 12,11). Der Geist. Hier ist das allgemeine Heilmittel des Trostes: Wir alle empfangen aus einer und derselben Wurzel, aus einer und derselben Schatzkammer, aus einer und derselben Quelle.

Darum gebraucht er unablässig dieses Wort. Dadurch gleicht er die vermeintliche Ungleichheit aus und tröstet. Oben sagte er, dass der Geist, der Sohn und der Vater die Gaben darreichen. Hier aber spricht er nur vom Geist.

Daraus sollst du erkennen, dass Ihnen dieselbe Würde eigen ist.

Wenn wir also zu diesem Gedanken erhoben sind, lernen wir wiederum unter gottinspirierter Führung: Zwar wird alles durch eine Kraft aus dem Nichtsein ins Sein geführt, doch auch diese ist nicht ohne Ursprung.

Es gibt vielmehr eine Kraft, die ungezeugt und anfangslos ist. Sie ist die Ursache der Ursache, der Grund des Grundes aller Wesen.

Denn vom Vater ist der Sohn, durch den alles das Sein empfangen hat. Mit Ihm wird stets untrennbar auch der Heilige Geist gedacht. Wer nicht zuvor vom Geist erleuchtet wird, kann nicht einmal an den Sohn denken.

Da also der Heilige Geist, von dem jede Darreichung der Güter auf die Schöpfung ausströmt, mit dem Sohn verbunden ist, wird Er mit Ihm ungetrennt gedacht. Ebenso hat Er Sein Sein abhängig von der Ursache, dem Vater, von dem Er auch ausgeht.

Darum ist das unterscheidende Kennzeichen Seiner hypostatischen Eigentümlichkeit dies: Er wird nach dem Sohn und mit dem Sohn erkannt und hat Sein Sein vom Vater.

Der Sohn aber, der durch Sich und zusammen mit Sich den vom Vater ausgehenden Geist erkennen lässt, ist einziggeboren aus dem ungezeugten Licht hervorgestrahlt. Nach Seinen unterscheidenden Kennzeichen hat Er nichts mit dem Vater oder dem Heiligen Geist gemeinsam.

Er allein wird an den genannten Kennzeichen erkannt. „Der über allem seiende Gott“ aber hat allein dieses vorzügliche Kennzeichen Seiner Hypostase, dass Er Vater ist und Sein Sein nicht aus irgendeiner Ursache hat.

Nach diesem Kennzeichen wird Er wiederum eigentlich erkannt.

So teilt auch der Heilige Geist, der einer, gleich und unteilbar ist, jedem die Gnade zu, wie Er will.

Wie ein trockenes Holz, wenn es mit Wasser getränkt wird, Zweige treibt, so bringt auch die sündige Seele, wenn sie durch Buße den Heiligen Geist empfangen hat, Früchte der Gerechtigkeit hervor.

Denn Er ist derselbe und wirkt nach dem Willen Gottes des Vaters im Namen Christi verschiedene Wirkungen. Bei dem einen lenkt Er die Zunge zum Wort der Weisheit. Bei einem anderen erleuchtet Er die Seele durch Prophetie.

Einem gibt Er Kraft, Dämonen auszutreiben. Einem anderen gibt Er die Fähigkeit, die göttliche Schrift auszulegen. Den einen stärkt Er in der Keuschheit, den anderen lehrt Er Barmherzigkeit.

Einen anderen lehrt Er Fasten und asketisches Ringen. Einen anderen lehrt Er, das zu verachten, was den Leib betrifft. Einen anderen bereitet Er zum Martyrium. In anderen wirkt Er anderes. Er selbst aber ist in Sich nicht verschieden.

Damit tröstet er nicht nur, sondern verschließt auch dem Widersacher den Mund mit den Worten: „indem Er einem jeden einzeln zuteilt, wie Er will.“ Denn beim Trösten muss man auch zurechtweisen. So handelt er auch im Römerbrief, wenn er sagt: „Wer bist du, Mensch, dass du Gott Antwort gibst?“ (Röm 9,20).

So auch hier: Er teilt einem jeden mit Vollmacht zu, wie Er will. Zugleich zeigt er, dass das, was dem Vater gehört, auch dem Geist gehört. Denn wie er vom Vater sagte: „derselbe Gott, der alles in allen wirkt“, so sagt er auch vom Geist: „Dies alles aber wirkt ein und derselbe Geist.“

Du wirst sagen: Er wirkt unter dem Einfluss Gottes? Nirgends hat der Apostel dies gesagt. Du erfindest es selbst. Wenn er von Gott dem Vater sagt: „der alles in allen wirkt“, spricht er dies von den Menschen. Keineswegs aber zählt er den Geist zu den Menschen, auch wenn du es tausendmal wie ein Unverständiger wiederholst.

Da er oben gesagt hatte: „durch den Geist“, δια του Πνευματος, „wird das Wort der Weisheit gegeben“, fügt er hinzu, damit du nicht meinst, dieser Ausdruck bezeichne eine Erniedrigung des Geistes oder eine Abhängigkeit Seines Wirkens von einem anderen.

Er sagt, dass der Geist wirkt und nicht zum Wirken angetrieben wird. Er wirkt, „wie Er will“, nicht wie man Ihm befiehlt. Wie der Sohn vom Vater sagt, dass Er die Toten auferweckt und lebendig macht, ebenso aber von Sich selbst, dass Er lebendig macht, wen Er will (Joh 5,21), so wird auch vom Geist gesagt, dass Er alles mit Vollmacht tut und Ihn nichts hindert.

Denn die Worte: „Er weht, wo Er will“ (Joh 3,8), sind zwar vom Wind gesagt, beweisen aber auch dies. Hier aber heißt es, dass Er alles wirkt, wie Er will.

Auch aus einer anderen Stelle kannst du sehen, dass Er nicht ein Wesen ist, durch welches gewirkt wird, sondern selbst wirkt. Denn „wer weiß“, sagt der Apostel, „was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen? So weiß auch das, was Gottes ist, niemand außer dem Geist Gottes“ (1 Kor 2,11).

Der Geist des Menschen, das heißt die Seele, bedarf keines fremden Antriebs, um das Ihre zu erkennen. Das ist jedem offenbar. Folglich bedarf auch der Heilige Geist keines solchen Antriebs, um das Göttliche zu erkennen. Denn, sagt er, der Heilige Geist kennt die Geheimnisse Gottes, wie die menschliche Seele ihre eigenen Geheimnisse kennt.

Wenn Er also hierbei nicht durch einen anderen zum Wirken bewegt wird, dann ist Er erst recht nicht abhängig. Denn Er erkennt die Tiefen Gottes und wirkt ohne fremden Einfluss bei der Austeilung der Gaben an die Apostel.

Darum wollen wir nicht mutlos werden, nicht trauern und nicht sagen: Warum habe ich dieses empfangen und jenes nicht? Wir wollen vom Heiligen Geist keine Rechenschaft fordern.

Wenn du weißt, dass Er nach Seiner Vorsehung gibt, und erkennst, dass Er nach derselben Vorsehung in bestimmtem Maß gibt, dann sei zufrieden und freue dich über das, was du empfangen hast. Betrübe dich nicht über das, was du nicht empfangen hast. Danke vielmehr dafür, dass du nichts über deine Kräfte empfangen hast“ (Chrysostomus).

Die Fülle sichtbarer Gnadengaben war nur bei der ersten Einpflanzung des Glaubens an Christus notwendig. Sie diente dazu, ihn in der groben und sinnlichen Umgebung der damaligen Juden und Hellenen zu festigen. Als aber der Glaube des Herrn durch die apostolische Verkündigung bis an alle Enden des Erdkreises getragen worden war und die Welt ergriffen hatte, ging diese Notwendigkeit vorüber. Darum nahmen auch die offenen Erscheinungen des Geistes Gottes ab, obwohl sie nicht völlig aufhörten.

Die achte ist die Gabe, in verschiedenen Sprachen zu reden. Die neunte schließlich ist die Fähigkeit, das Gesagte auszulegen.

Nach dem Wort des seligen Theodoret sind diese verschiedenen Gaben wie verschiedene Ströme, doch die Quelle ist ohne Zweifel eine. Das heißt: der Heilige Geist, der sie nach dem Maß der Kräfte der Träger und nach Seiner Vorsehung austeilt.

Bei diesem letzten Gedanken verweilt der heilige Johannes Chrysostomus und sagt: Wie der Sohn vom Vater sagt, dass Er die Toten auferweckt und lebendig macht, und ebenso von Sich selbst, dass Er lebendig macht, wen Er will (Joh 5,21), so wird auch hier vom Geist gesagt, dass Er alles wirkt, wie Er will (vgl. 1 Kor 2,11).