1. Korinther 14,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was bedeuten diese Worte? Wenn, sagt er, während du weissagst und redest, der Geist eines anderen diesen antreibt, dann schweige du.

Wie zuvor hinsichtlich der Sprachen, so fordert er auch hier, dass es der Reihe nach geschehe. Hier aber tut er es in höherer Weise.

Er sagte nicht: „der Reihe nach“, sondern: „Wenn aber einem anderen, der dasitzt, eine Offenbarung zuteilwird.“ Warum soll der erste die Rede fortsetzen, wenn ein anderer zur Weissagung angeregt wird?

Hätten nicht beide reden sollen? Das wäre unangemessen und hätte Unordnung hervorgebracht. Hätte nicht der erste reden sollen? Auch das wäre unangemessen.

Denn dazu regte der Geist den anderen an, während der erste redete, damit auch er etwas sage.

Hier lehrt er Ordnung und demütige Gesinnung. Wenn, sagt er, der Geist einen anderen erweckt, dann schweige du, der du zuerst gesprochen hast.

Das heißt: Der Erste soll eher einem Geringeren weichen, wenn dieser sprechen kann. Man muss ohne Unwillen weichen, weil auch ein anderer die Gabe zu sprechen empfangen kann, selbst wenn er gering erscheint. Auch ihm wird es nicht verboten. Wie es nicht sein kann, dass einem allein als dem Besseren alles zuteilwird, so kann es auch nicht sein, dass einem, wie gering er auch sei, gar nichts gegeben ist. Denn niemand soll ohne die Gnade Gottes sein.

Wenn, sagt der Apostel, einen anderen die Gnade des Geistes bewegt, dann soll der, der zu sprechen begonnen hat, ihm weichen.

„Was bedeuten diese Worte? Wenn, sagt er, zu der Zeit, da du prophezeist und sprichst, der Geist einen anderen erweckt, dann schweige du. Denn warum solltest du deine Rede fortsetzen, wenn ein anderer zur Prophetie erweckt wird? Sollten nicht beide sprechen? Das wäre unpassend und würde Unordnung hervorrufen. Sollte nicht der Erste fortfahren, bis er geendet hat? Auch das wäre unpassend. Denn dazu hat der Geist den anderen erweckt, während der Erste spricht, damit auch er etwas sage und jener schweige. Danach sagt er zum Trost dessen, dem er zu schweigen gebietet“ (heiliger Chrysostomus).

Hier wird eine Ordnung beschrieben, die in apostolischer Zeit angemessen war, nicht aber in unserer.

Die Kirche war damals reich an wunderbaren Gnadengaben. Doch die Zahl der Gläubigen war noch nicht groß. Die gottesdienstlichen Gesänge und Gebete bildeten sich erst heraus, und die Ordnung des Gottesdienstes hatte noch keine feste Gestalt.

Darum wurde dem einzelnen Gläubigen, der in sich die Gegenwart des Geistes Gottes empfand, erlaubt, mit seinem Lied, Psalm, seiner Offenbarung oder Unterweisung hervorzutreten.

Doch was wäre heute im Tempel, wenn bei der großen Menge der Gläubigen jedem erlaubt würde, sein eigenes Lied zu singen und seine eigene Unterweisung vorzutragen?

Das Gesetz für die Propheten lautet: Auch sie sollen nur wenige lehren, zwei oder drei der Reihe nach. Sie sollen aber das Wort sofort beenden, wenn andere eine Offenbarung empfangen, denn „die prophetischen Geister sind den Propheten untertan“. Es verhält sich also nicht so wie bei rasenden Wahrsagern in Heiligtümern. „Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens.“

Nachdem der Apostel Paulus die Unangemessenheit der Unordnung in den kirchlichen Versammlungen gezeigt hat, gibt er Regeln für den Gebrauch der Gabe der Sprachen und der Gabe der Weissagung in der Kirche.

Als allgemeine Grundlage für die Besitzer beider Gaben stellt er das gute Ziel vor Augen: die Erbauung der Nächsten. Außer ihr soll in der Kirche nichts Raum haben.

Insbesondere rät er den Besitzern der Gabe der Sprachen, ihre Gabe nacheinander zu gebrauchen, und nur dann, wenn die Möglichkeit besteht, das in fremder Sprache Gesagte auszulegen.

Andernfalls soll man nur im eigenen Geist zum Herrn erheben, was von Ihm als Gabe für das Gebet des Geistes und des Herzens gegeben ist.