1. Korinther 14,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Die Geister der Propheten sind den Propheten untertan“ (1 Kor 14,32). Siehst du, wie stark und furchtbar er beschämt?

Damit der Mensch nicht widerspreche und sich nicht widersetze, sagt er, dass die Gnadengabe selbst gehorcht. Mit „Geist“ bezeichnet er hier das Wirken.

Wenn aber der Geist gehorcht, dann hast du, der du ihn empfangen hast, erst recht kein Recht zu widersprechen.

Dann beweist er, dass auch Gott dies so will: „Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens. So ist es in allen Kirchen der Heiligen“ (1 Kor 14,33).

Siehst du, mit welchen Gründen er zum Schweigen bewegt und den tröstet, der einem anderen weicht? Erstens damit, dass er in diesem Fall nicht ausgeschlossen wird: „Ihr könnt alle nacheinander weissagen“, sagt er.

Denn wenn es dem Geist gefiele, dass du redest, so könnt ihr alle, einer nach dem anderen, weissagen. Das heißt: Betrübe dich nicht, denn auch du, ein anderer und alle können einzeln und nacheinander weissagen. Diese Gabe ist nämlich nicht auf einen allein beschränkt, sondern wird allen verliehen, damit die ganze Kirche unterwiesen und zur Tugend ermuntert werde.

So ist die Überlieferung der Synagoge, der nach dem Willen des Apostels auch wir folgen sollen. Denn er schreibt an Christen, die aus den Heiden bekehrt wurden, nicht aus den Juden. Sie sollen beraten, indem sie nach dem Vorrang auf Stühlen, auf Bänken und auf einer Matte am Boden sitzen. Wenn einem eine Offenbarung zuteilwird, hat der Apostel geboten, ihn reden zu lassen, ohne seine Stellung zu verachten. Denn alle sind Glieder eines Leibes.

Nichts soll ungeordnet und in Verwirrung geschehen. Denn jeder von euch kann den Versammelten eine Weissagung vortragen und ihnen dadurch Nutzen bringen. Diese Ordnung ist bis heute in den Kirchen geblieben: Von den Lehrern sprechen die einen in dieser feierlichen Versammlung zum Volk, die anderen in einer anderen.

Wahrhaftig, wer weissagt, erbaut die Kirche. Denn durch die Gabe seiner Vorhersage macht er bekannt, was unbekannt war oder unnütz zu sein schien. Doch auch jene, denen die Fähigkeit gegeben ist, die Heilige Schrift gut zu verstehen und auszulegen, sind der Gabe der Weissagung nicht beraubt.

Es ist, als sagte er: Dieser neu Angeregte soll sprechen. Danach kann auch der, der unterbrochen wurde, wieder reden, wenn ihm noch etwas zu sagen bleibt.

Warum erhält der neu Angeregte diesen Vorzug? Weil die Rede eines solchen feuriger, herzlicher und darum wirksamer ist.

Da das Ziel der Anordnungen des Apostels darin besteht, dass alle lernen und getröstet werden, ist es gerecht, einem solchen möglichst bald Raum zum Reden zu geben.

Von dem zuvor Redenden wird dagegen angenommen, dass er die guten Eingebungen schon vor der Versammlung empfangen hat, während häuslichen Gebets und Gottesbetrachtung.

Folglich sind sie für ihn nicht neu. Sie wurden in seinem Geist mehrmals wiederholt und werden nun eher aus dem Gedächtnis vorgetragen.

Hier wird eine Ordnung beschrieben, die in apostolischer Zeit angemessen war, nicht aber in unserer.

Die Kirche war damals reich an wunderbaren Gnadengaben. Doch die Zahl der Gläubigen war noch nicht groß. Die gottesdienstlichen Gesänge und Gebete bildeten sich erst heraus, und die Ordnung des Gottesdienstes hatte noch keine feste Gestalt.

Darum wurde dem einzelnen Gläubigen, der in sich die Gegenwart des Geistes Gottes empfand, erlaubt, mit seinem Lied, Psalm, seiner Offenbarung oder Unterweisung hervorzutreten.

Doch was wäre heute im Tempel, wenn bei der großen Menge der Gläubigen jedem erlaubt würde, sein eigenes Lied zu singen und seine eigene Unterweisung vorzutragen?

Das Gesetz für die Propheten lautet: Auch sie sollen nur wenige unterweisen, zwei oder drei der Reihe nach. Doch sie sollen das Wort sogleich beenden, wenn andere eine Offenbarung empfangen. Denn „die prophetischen Geister sind den Propheten untertan“, nicht wie bei den rasenden Wahrsagern in den Götzentempeln. „Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens.“

Nachdem der Apostel Paulus die Unangemessenheit der Unordnung in den kirchlichen Versammlungen gezeigt hat, gibt er Regeln für den Gebrauch der Gabe der Sprachen und der Gabe der Weissagung in der Kirche.

Als allgemeine Grundlage für die Besitzer beider Gaben stellt er das gute Ziel vor Augen: die Erbauung der Nächsten. Außer ihr soll in der Kirche nichts Raum haben.

Insbesondere rät er den Besitzern der Gabe der Sprachen, ihre Gabe nacheinander zu gebrauchen, und nur dann, wenn die Möglichkeit besteht, das in fremder Sprache Gesagte auszulegen.

Andernfalls soll man nur im eigenen Geist zum Herrn erheben, was von Ihm als Gabe für das Gebet des Geistes und des Herzens gegeben ist.