die Weissagung verachtet nicht;
προφητειας μη εξουθενειτε
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Er will hier also folgenden Gedanken ausdrücken: Weil es bei euch einige falsche Propheten gibt, sollt ihr um ihretwillen den wahren Propheten nicht entgegenwirken und euch nicht von ihnen abwenden. Löscht sie nicht aus, das heißt: „Weissagungen verachtet nicht.“
Da das gegenwärtige Leben Nacht ist, gab Gott uns eine helle Leuchte: den Heiligen Geist. Diese Leuchte aber haben die einen heller gemacht, wie alle Heiligen. Andere haben sie ausgelöscht, wie die fünf Jungfrauen, die sie ohne Öl ließen, und wie der korinthische Unzüchtige, der Unreinheit hineingoss.
Darum sagte er: „Den Geist löscht nicht aus“, das heißt: die Gabe. Verschließt die Türen, das heißt die Sinne, damit der Geist der Bosheit nicht eindringe und die Leuchte nicht auslösche. Bringt keine irdischen Sorgen herein, dann bleibt die Leuchte unauslöschlich.
Oder man kann es auch so verstehen: Unter ihnen gab es Propheten Gottes und falsche Propheten. Da nicht bekannt war, wer der wahre Prophet sei, wandten sie sich von allen ab.
Darum sagt der Apostel zu ihnen: Löscht den Geist, das heißt die Gabe in den wahren Propheten, nicht durch Abwendung aus, als wären sie falsche Propheten. Und verachtet die Weissagungen aus dem Heiligen Geist nicht.
„Den Geist löscht nicht aus.“ Wodurch aber wird der Geist ausgelöscht? „Weissagungen verachtet nicht.“ Einige sagen, der Teufel habe auch zur Zeit der Apostel gegen die wahren Propheten falsche Propheten aufgestellt. Deshalb verboten manche wegen der falschen Weissagungen auch jenen zu weissagen, die das Wahre vorhersagten. Darum befiehlt der Apostel, die prophetische Gnade nicht zu verbieten. Denn wer dies tut, löscht gleichsam die durch die Gnade geschenkte Erleuchtung aus. Dies zeigen auch die folgenden Worte. Vers 21: „Prüft aber alles, das Gute behaltet.“
„Den Geist löscht nicht aus, Weissagungen verachtet nicht“ (1 Thess 5,19-20). Wisst, dass der Geist durch nichts so sehr ausgelöscht wird wie durch eitle Gespräche.
In der ersten Kirche gab es eine besondere Gabe der Prophetie (Röm 12,6; 1 Kor 12,10). Diejenigen, die sie besaßen, wurden Propheten genannt. Ihren Namen erhielt diese Gabe vom Einblick in die Zukunft und von ihrer Verkündigung. Doch ihre Wirkungen beschränkten sich nicht allein darauf.
"Wer prophezeit, redet den Menschen zur Erbauung, zum Trost und zur Stärkung" (1 Kor 14,3), bestimmte der heilige Paulus an anderer Stelle. Folglich umfasste die Prophetie göttliche Wahrheiten jeder Art und legte sie vor, jedoch immer als unmittelbare Offenbarung Gottes.
Das Bewusstsein unmittelbarer Offenbarung ist das unterscheidende Merkmal des prophetischen Geistes. Darum wird dem, der Prophetie hat, Erkenntnis aller Mysterien zugeschrieben (1 Kor 13,2). Auch wird Prophezeien gleichbedeutend mit dem Vorlegen einer Offenbarung verwendet (1 Kor 14,6.30).
Offenbar war diese Gabe nicht immer ausschließliches Eigentum einiger Personen. Sie konnte vielmehr auf jeden Gläubigen kommen, und sie kam auch auf jeden Gläubigen. Der von diesem Geist erweckte Gläubige wusste, dass er eine Offenbarung empfangen hatte.
Er fühlte den Antrieb und die Fähigkeit, die ihm durch Offenbarung geschaute Wahrheit anderen Gläubigen beseelt darzulegen. Er wollte sie dadurch ebenso begeistern, wie er selbst begeistert war.
Wer in der allgemeinen Versammlung der Gläubigen merkte, dass sein Verstand von einer neuen, wichtigen, von oben eingepflanzten Wahrheit ergriffen war, stand auf und legte sie der Versammlung vor. Er hielt es für gegen den Willen Gottes, sie den anderen zu verbergen.
Ein solcher prophezeite. Dabei mochte von Zukünftigem die Rede sein, von Gegenwärtigem oder Vergangenem. Es konnte auch etwas Verborgenes vorgelegt werden, das bleibenden Wert hatte.
Oder es war etwas, das er bisher nicht so klar erkannt hatte, oder das er ganz und gar nicht wusste. All dies war jedoch von solcher Art, dass die Gläubigen daraus nur Erbauung, Trost und Stärkung schöpfen konnten (1 Kor 14,3).
In diesem Zustand floss auch die Rede in gehobenerem Ton dahin, mit größerer Lebendigkeit und Kraft als bei gewöhnlicher, ruhigerer Belehrung. Offenkundig heißt diese Gabe zu verachten, sie für nichts zu achten.
Das bedeutet gewiss, ihre Offenbarung und Wirkung in der Versammlung der Christen einzuschränken oder ganz zu beseitigen. Dadurch beraubt man die christliche Gemeinschaft eines immer notwendigen Zuflusses belebender Gnadenanregungen.
Ganz zu schweigen davon, dass dies offenkundiger Widerstand gegen den Geist Gottes und eine Kränkung Seiner ist (Eph 4,30). Der heilige Apostel verbietet, so zu handeln. Doch aus welchem Anlass?
Später zeigten sich in der Kirche von Korinth ungehörige Haltungen gegenüber dieser Gabe. Der heilige Paulus war deshalb gezwungen, besondere Anordnungen und Bestimmungen zu treffen (1 Kor 14). Ob es in Thessalonich etwas Ähnliches gab, ist nicht ersichtlich.
Vielleicht wollte der heilige Apostel nur einer möglichen Gefahr vorbeugen. Vielleicht wollte er die Aufmerksamkeit nur eifriger auf die Offenbarungen dieses Geistes lenken, die besonders in der jungen Kirche so fruchtbar waren. Dort musste noch vieles ergänzt und erklärt werden.
Der heilige Chrysostomus erklärt dies so: "In jener Zeit prophezeiten viele, die einen wahrhaftig, die anderen falsch. Der Teufel wollte, weil er böse ist, aus Anlass der Gabe der Prophetie alles in der Kirche umstürzen.
Deshalb sagten beide die Zukunft voraus: der Dämon und der Geist. Der erste prophezeite falsch, der andere wahrhaftig. Es gab keinen Anhaltspunkt, nach dem man den einen vom anderen hätte unterscheiden können.
Denn beide Arten von Propheten lehrten, ohne Rechenschaft über ihre Worte zu geben, ähnlich wie Jeremia oder Ezechiel. Weil also damals bei den Thessalonichern viele prophezeiten, fügte er, nachdem er gesagt hatte: Löscht den Geist nicht aus, passend die folgenden Worte hinzu: Verachtet die Prophetien nicht.
Er will hier folgenden Gedanken ausdrücken: Weil es bei euch einige falsche Propheten gibt, widersteht um ihretwillen nicht den wahren Propheten und wendet euch nicht von ihnen ab." Derselbe Gedanke findet sich bei dem seligen Theodoret, bei Ökumenios und Theophylakt.
„Weissagungen verachtet nicht.“ Dies kann man als Folge des Auslöschens des Geistes betrachten, weil das Wirken des Geistes vor allem in der Weissagung offenbar wird. Doch auch unabhängig vom vorhergehenden Gebot hielt der Apostel es für nötig, den Thessalonichern zu raten, aufmerksam auf die Gabe der Weissagung zu sein, die in der Urkirche so verehrt wurde.
„Den Geist löscht nicht aus“ (1 Thess 5,19-20), das heißt den Eifer für die Frömmigkeit (vgl. Röm 12,11). „Weissagungen verachtet nicht.“ Es ist nötig, die Bedeutung der Weissagung zu klären.
Was unter dem Namen selbst verstanden wird, nämlich die Fähigkeit, die Zukunft nach dem Willen Gottes und durch Offenbarung von Gott vorherzusagen, ist nur eine Art oder ein Fall der Prophetie.
Nach Offenbarung von Gott kann man Seinen heiligen Willen auch über die Gegenwart und ebenso über die Vergangenheit verkünden. Das geschieht jedes Mal, wenn aus dem Mund eines begnadeten Menschen eine seelenrettende Rede oder Predigt zu den Menschen strömt.
Oder, nach dem Ausdruck desselben Apostels Paulus: wenn der Weissagende zu den Menschen Erbauung, Trost und Stärkung redet (1 Kor 14,3).
Wegen der Menge von Menschen, die in apostolischer Zeit auftraten und sich als Inspirierten ausgaben, konnten die Thessalonicher ihr Ohr diesen falschen Propheten zuneigen. Dadurch wären die wahren Propheten gleichsam herabgesetzt worden.
Aus diesem Anlass sagt der heilige Chrysostomus, der Apostel habe mit den Worten „Weissagungen verachtet nicht“ den Thessalonichern nahelegen wollen, wegen der bei ihnen aufgetretenen falschen Propheten den wahren Propheten nicht entgegenzutreten und sich nicht von ihnen abzuwenden.
Die Gnade Gottes in ihren allgemeinen Erscheinungen und besonderen Gaben, wie auch die prophetische Gabe, bilden die höchsten Offenbarungen des geistlichen Lebens in Christus. Sie sind gleichsam die Quellen dieses Lebens selbst.
Über das Brennen des Geistes spricht der heilige Johannes Chrysostomus so: „Uns umgibt eine Nacht, gleichsam mondlos, und wir gehen mitten in dieser Nacht. Gott aber gab uns eine helle Lampe, indem Er in unseren Seelen die Gnade des Heiligen Geistes entzündete.
Nachdem sie dieses Licht empfangen hatten, machten die einen es heller und klarer, wie etwa Paulus, Petrus und alle Heiligen. Andere aber löschten es aus, wie die fünf Jungfrauen.
Darum sagt Paulus jetzt: Den Geist löscht nicht aus, das heißt die Gabe. Denn so nennt er gewöhnlich die Gabe des Heiligen Geistes. Ausgelöscht wird sie durch ein unreines Leben.
Lasst uns ihn also nicht auslöschen. Jede böse Tat löscht dieses Licht aus: üble Nachrede, Kränkungen und alles dergleichen.
Wie es beim Feuer geschieht, dass alles ihm Fremde es vernichtet und alles ihm Verwandte es stärkt, so geschieht es auch mit diesem Licht.“
Über die prophetische Gabe spricht der Apostel nach den Worten des heiligen Johannes Chrysostomus gleichsam so: „Weil es bei euch einige falsche Propheten gibt, sollt ihr ihretwegen den wahren Propheten nicht entgegenwirken und euch nicht von ihnen abwenden.“
Später zeigten sich in der korinthischen Kirche verkehrte Beziehungen zur prophetischen Gabe. Der heilige Paulus war deshalb genötigt, besondere Anordnungen und Bestimmungen zu treffen (1 Kor 14). Ob in Thessalonich etwas Ähnliches war, ist nicht ersichtlich.
Vielleicht verhütete der heilige Apostel nur eine Möglichkeit. Vielleicht wollte er auch nur eine eifrigere Aufmerksamkeit auf die Erscheinung dieser Gabe lenken, die besonders in der jungen Kirche so fruchtbringend war (Bischof Theophan).
Da der Ton der apostolischen Unterweisung zeigt, dass der Apostel hier nicht tadelt, sondern seine Leser nur vor der Verachtung der prophetischen Gabe warnt, kann man den Anlass dafür so verstehen.
Wahrscheinlich rief die erste Erscheinung der prophetischen Gabe in der Kirche von Thessalonich unwillkürliche Verlegenheiten und vielleicht sogar Zweifel im Geist einiger ihrer Glieder hervor.
Es ist bekannt, dass die Heiden, besonders die Griechen, mit der Kunst der Weissagung gut vertraut waren. Durch die Missbräuche der Weissagenden wurde der Glaube des Volkes an ihre Vorhersagen geschwächt.
Es ist nicht verwunderlich, dass einige Glieder der Kirche von Thessalonich, die dies alles wussten, bei den ersten Erscheinungen der gnadenhaften prophetischen Gabe in den Versammlungen der Gläubigen in Verwirrung geraten konnten.
Die Folge davon konnte eine, wenn nicht verächtliche, so doch wenigstens misstrauische Haltung mancher Christen gegenüber ihren Glaubensbrüdern sein, die vom Heiligen Geist die Gaben der Prophetie empfangen hatten.
Indem der Apostel einer solchen Erscheinung vorbeugt, rät er, die Gabe nicht zu verachten. Zugleich weist er auch das Mittel an, falsche Prophetie von wahrer zu unterscheiden. Sie sollen sich bewusst zur Prophetie verhalten, allem Guten in ihrer Lehre folgen und das Böse meiden.
Da das Gebet des Christen ein Ausströmen des in ihm wohnenden Geistes Gottes ist (Röm 8,16.26), ermahnt der Apostel die Thessalonicher für den Erfolg des Gebetes, diesen Geist nicht auszulöschen. Das heißt: Sie sollen Seine Offenbarungen in der Kirche nicht hindern und besonders die Gabe der Weissagung nicht herabsetzen (vgl. 1 Kor 12,10.20; 14,24-25). Im Gegenteil: Sie sollen alle Weissagungen und alle inspirierten Unterweisungen der Propheten prüfen, ob sie von Gott sind oder nicht. Die Thessalonicher sollen das Gute festhalten und sich von jeder Art des Bösen lossagen.
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THEOSIS