1. Korinther 14,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Die Geister der Propheten sind den Propheten untertan“ (1 Kor 14,32). Siehst du, wie stark und furchtbar er beschämt?

Damit der Mensch nicht widerspreche und sich nicht widersetze, sagt er, dass die Gnadengabe selbst gehorcht. Mit „Geist“ bezeichnet er hier das Wirken.

Wenn aber der Geist gehorcht, dann hast du, der du ihn empfangen hast, erst recht kein Recht zu widersprechen.

Dann beweist er, dass auch Gott dies so will: „Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens. So ist es in allen Kirchen der Heiligen“ (1 Kor 14,33).

Siehst du, mit welchen Gründen er zum Schweigen bewegt und den tröstet, der einem anderen weicht? Erstens damit, dass er in diesem Fall nicht ausgeschlossen wird: „Ihr könnt alle nacheinander weissagen“, sagt er.

Auch dies dient zum Trost dessen, dem er zu schweigen geboten hat. Diese Worte haben folgenden Sinn: Widersprich nicht, widersetze dich nicht.

Denn der Geist selbst, das heißt die in dir befindliche Gnadengabe und das Wirken des in dir befindlichen Geistes, gehorcht der Gabe eines anderen, der zur Weissagung angeregt wurde.

Wenn aber der Geist gehorcht, dann sollst erst recht du selbst, der du den Geist empfangen hast, nicht widersprechen.

Einige verstanden es so: Wenn heidnische Wahrsager einmal von einem Dämon ergriffen waren, konnten sie nicht schweigen, auch wenn sie es wollten.

Unsere heiligen Propheten aber sind nicht so. Es hängt von ihrem Willen ab, zu schweigen oder zu sprechen.

Denn der Geist der Weissagung ist den Propheten untertan. Das heißt: Was ein Prophet sagte, wurde von einem anderen Propheten ausgelegt.

Denn es ist ein und derselbe Geist, der sowohl die Propheten erfüllt, die vom Kommenden reden, als auch die Propheten, die die Schrift erklären, je nach ihrer Aufgabe. In diesem Zusammenhang sagte der Apostel Paulus: Sie sind den Propheten untertan. Sie sollen an die Arbeit gehen in der Hoffnung, dass der Geist guten Anfängen beisteht.

Und der Geist der Propheten „ist den Propheten untertan“. Geist nennt der Apostel die Gnadengaben. So gehorchte Josua dem Mose, Elischa dem Elija, eine Menge von Propheten dem Elischa selbst, und diesem Apostel selbst gehorchten Timotheus, Titus und die übrigen.

Wenn also diese Gabe den Propheten gehorcht, ist es dann nicht widersinnig, dass ihr euch dem gemeinsamen Nutzen nicht unterordnet? Wenn es Zeit war zu schweigen, solltet ihr schweigen.

Offenbar sind wir wirklich imstande, im Geist zu beten, sobald wir uns dem Geist Gottes, der der Geist des Gebets ist, wahrhaft und vollkommen hingeben. Offenbar sind wir dazu imstande, denn ähnlich sind auch die Propheten durch die wunderbare Herablassung des Geistes Gottes befugt, den prophetischen Geist zu gebrauchen. Davon bezeugt derselbe Apostel klar: „Und die prophetischen Geister sind den Propheten untertan.“

„Siehst du, wie er wiederum den Grund anführt, weshalb er so gebietet? Damit der Mensch nicht widerspreche und sich nicht widersetze, indem er sich mit der Unaufhaltsamkeit des Geistes entschuldigt, sagt er, dass die Gabe selbst dem gehorcht, der sie empfangen hat. Geist nennt er hier Seine Wirksamkeit. Wenn aber der Geist gehorcht, dann hast erst recht du, der du Ihn empfangen hast, kein Recht zu widersprechen“ (Chrysostomus).

„Und die prophetischen Geister sind den Propheten untertan.“ Gegen die Forderung des Apostels, dass die Propheten nur einzeln weissagen sollten, nicht mehrere zugleich, konnten die Korinther natürlich einwenden: Es kann geschehen, dass viele in der Kirche Anwesende zugleich eine Offenbarung empfangen. Dann werden sie, von der Offenbarung getrieben, auch zugleich zu reden beginnen. Der Apostel antwortet, dass wahre Weissagung nicht dasselbe ist wie die Weissagung der Orakel, die von Gewalt und Zwang begleitet wird. In der christlichen Kirche, wie auch in der alttestamentlichen, ist die prophetische Gabe dem freien Willen und der vernünftigen Forderung des Propheten unterworfen. Wer eine Offenbarung empfangen hat, wird also nicht gewaltsam genötigt, sofort zu reden und zu weissagen. Er kann ruhig auf die geeignete Zeit für die Weissagung warten.

Hier wird eine Ordnung beschrieben, die in apostolischer Zeit angemessen war, nicht aber in unserer.

Die Kirche war damals reich an wunderbaren Gnadengaben. Doch die Zahl der Gläubigen war noch nicht groß. Die gottesdienstlichen Gesänge und Gebete bildeten sich erst heraus, und die Ordnung des Gottesdienstes hatte noch keine feste Gestalt.

Darum wurde dem einzelnen Gläubigen, der in sich die Gegenwart des Geistes Gottes empfand, erlaubt, mit seinem Lied, Psalm, seiner Offenbarung oder Unterweisung hervorzutreten.

Doch was wäre heute im Tempel, wenn bei der großen Menge der Gläubigen jedem erlaubt würde, sein eigenes Lied zu singen und seine eigene Unterweisung vorzutragen?

Das Gesetz für die Propheten lautet: Auch sie sollen nur wenige unterweisen, zwei oder drei der Reihe nach. Doch sie sollen das Wort sogleich beenden, wenn andere eine Offenbarung empfangen. Denn „die prophetischen Geister sind den Propheten untertan“, nicht wie bei den rasenden Wahrsagern in den Götzentempeln. „Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens.“

Nachdem der Apostel Paulus die Unangemessenheit der Unordnung in den kirchlichen Versammlungen gezeigt hat, gibt er Regeln für den Gebrauch der Gabe der Sprachen und der Gabe der Weissagung in der Kirche.

Als allgemeine Grundlage für die Besitzer beider Gaben stellt er das gute Ziel vor Augen: die Erbauung der Nächsten. Außer ihr soll in der Kirche nichts Raum haben.

Insbesondere rät er den Besitzern der Gabe der Sprachen, ihre Gabe nacheinander zu gebrauchen, und nur dann, wenn die Möglichkeit besteht, das in fremder Sprache Gesagte auszulegen.

Andernfalls soll man nur im eigenen Geist zum Herrn erheben, was von Ihm als Gabe für das Gebet des Geistes und des Herzens gegeben ist.