Diese führt uns zur früheren Unverweslichkeit zurück. Wie das Bild des ersten und irdischen Menschen uns mit der Notwendigkeit des Todes und mit dem Gefangensein in den Netzen der Verwesung zeichnete, so sollte im Gegenteil der zweite Anfang nach jenem, Christus, uns mit der Freiheit vom Verderben bezeichnen.
Dies geschieht durch die Ähnlichkeit mit Ihm im Geist. Und wie in Adam der Ungehorsam uns zur Strafe führte, so machte uns in Christus die Nachgiebigkeit und der vollkommene Gehorsam in allem zu Teilhabern des Segens von oben und vom Vater.
So heißt es auch: „Der erste Mensch Adam wurde zu einer lebendigen Seele; der letzte Adam ist ein lebenspendender Geist“ (1 Kor 15,45). Und wiederum erklärt uns der Apostel dies anders, indem er sagt: „Der erste Mensch ist von der Erde, irdisch; der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel.
Wie der Irdische ist, so sind auch die Irdischen; und wie der Himmlische ist, so sind auch die Himmlischen. Und wie wir das Bild des Irdischen getragen haben, so werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen“ (1 Kor 15,47-49).
Und wieder: „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes losgekauft, indem Er für uns zum Fluch wurde“ (Gal 3,13). Der Eingeborene, das Wort Gottes, „erniedrigte Sich“, wie geschrieben steht (Phil 2,8), und stieg freiwillig bis zu allem herab, was in uns ist.
Dies geschah nicht, damit Er zusammen mit uns der Herrschaft des Todes unterworfen wäre, als hätte Adam auch auf Ihn die Sterblichkeit übertragen. Denn Er selbst ist es, der alles lebendig macht.
Es geschah vielmehr, damit Er das, was dem Schein nach der Verwesung unterworfen war, zum Leben hinüberführe. Deshalb „wurde Er Fleisch“ (Joh 1,14). So schreibt auch der weise Paulus: „Denn wie durch einen Menschen der Tod kam, so kommt durch einen Menschen auch die Auferstehung der Toten.
Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht.“ Denn es wäre unvernünftig zu meinen, der erdentsprossene und einfache Mensch Adam habe die Kraft des über ihn verhängten Fluches wie ein natürlich übergehendes Erbe auf das ganze Geschlecht ausgebreitet.
Jener aber, der von oben und aus den Himmeln ist, der Gott der Natur nach ist, Emmanuel, nahm die Ähnlichkeit mit uns auf Sich und wurde für uns zum zweiten Adam. Unvernünftig wäre es zu meinen, Er habe nicht seinerseits in Überfülle diejenigen Seines Lebens teilhaftig gemacht, die durch den Glauben mit Ihm verwandt werden wollten.
Wir sind durch den mystischen Segen mit Ihm zu einem Leib geworden. Auch auf eine andere Weise sind wir mit Ihm vereint, da wir durch den Geist zu Teilhabern Seiner göttlichen Natur geworden sind.
Denn Er wohnt in den Seelen der Heiligen. Wie der selige Johannes sagt: „Daran erkennen wir, dass Er in uns bleibt, an dem Geist, den Er uns gegeben hat“ (1 Joh 3,24). Also ist Er selbst unser Leben und Er selbst unsere Rechtfertigung.
Warum zahlen wir, wenn wir in Adam sterben (vgl. 1 Kor 15,22), für die väterliche Verurteilung? Warum ist jeder verpflichtet, für seine Übertretung zu entrichten? Mein Vater wurde doch in Christus lebendig gemacht (vgl. 1 Kor 15,22) und durch den Heiligen Geist von der urväterlichen Schuld und seinen eigenen Verfehlungen gereinigt.
Warum hat er mir, der ich von ihm geboren wurde, keinen Anteil an dieser Reinheit weitergegeben? Warum hat mir die in ihm wirkende Gnade der Rechtfertigung nicht genützt, obwohl sie die Sünde überwindet? [...]
Man muss untersuchen, wie der Stammvater Adam uns die Verurteilung weitergab, die ihm wegen der Übertretung auferlegt wurde. Er hörte: „Denn Erde bist du, und zur Erde wirst du zurückkehren“ (Gen 3,19). Aus einem Unverweslichen wurde er verweslich und wurde in die Fesseln des Todes hinabgeführt.
Da er, nachdem er in einen solchen Zustand gefallen war, Kinder zeugte, wurden wir, die wir von ihm als einem Verweslichen abstammen, verweslich geboren. So sind wir Erben des Fluches in Adam.
Denn wir erleiden die Strafe keineswegs deshalb, weil wir mit ihm jenem Gebot ungehorsam waren, das er empfangen hatte. Vielmehr, wie ich sagte, wurde er sterblich und gab dem aus ihm hervorgehenden Samen den Fluch weiter. Das heißt: Wir wurden sterblich von einem Sterblichen geboren.
Unser Herr Jesus Christus aber wird zweiter Adam und zweiter Anfang unseres Geschlechts nach dem ersten genannt. Er gestaltete uns neu zur Unverweslichkeit, indem Er den Tod einholte und ihn durch Sein Fleisch aufhob. In Ihm wurde die Macht des alten Fluches zerrissen.
Darum sagt der weise Paulus, dass wie der Tod durch einen Menschen kam, so durch einen Menschen auch die Auferstehung der Toten kam (1 Kor 15,21). Und wiederum: „Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht“ (1 Kor 15,22).
So sind Verwesung und Tod eine überallhin reichende und allgemeine Strafe wegen der Übertretung in Adam. Entsprechend ist in Christus eine alle betreffende und allgemeine Erlösung vollbracht worden.
Denn in Ihm legte die menschliche Natur den Tod ab, der ihr auferlegt worden war, weil der erste Mensch verweslich geworden war. Der Vater eines jeden von uns aber, selbst wenn er durch den Heiligen Geist geheiligt wird und die Vergebung der Verfehlungen empfängt, gibt uns diese Gabe nicht weiter.
Denn einer ist es, der alle heiligt, rechtfertigt und zur Unverweslichkeit zurückführt: unser Herr Jesus Christus. Diese Gabe kommt allen gleichermaßen durch Ihn und von Ihm zu.
Die Vergebung der Sünde ist aber das eine, die Befreiung vom Tod das andere. Zwar empfängt jeder in Christus durch den Heiligen Geist die Vergebung seiner eigenen Verfehlungen. Doch gemeinsam werden wir von der Strafe befreit, die uns einst auferlegt wurde.
Diese Strafe ist der Tod, der alle erreicht hat, nach der Gleichheit des ersten Adam, der in den Tod gefallen war. Darum sagt der weise Paulus auch, dass der Tod von Adam bis Mose herrschte, auch über die, welche nicht nach der Gleichheit der Übertretung Adams gesündigt hatten (Röm 5,14).
Denn die Todesstrafe hatte bis zum Gesetz Macht. Als aber endlich Christus aufstrahlte, trat die Gerechtigkeit ein, die durch Gnade rechtfertigt und von unseren Leibern die Verwesung vertreibt.
„Unverweslichkeit“ (ἀφθαρσία), „Verwesung“ (φθορά) und verwandte Wörter nehmen im Denken des heiligen Kyrill einen wichtigen Platz ein. Die Unverweslichkeit im Menschen ist Teil des Bildes Gottes. Dennoch „hatte der erstgeschaffene Mensch die Unverweslichkeit und Unzerstörbarkeit nicht aus eigener Natur; denn dies gehört dem Wesen nach (οὐσιωδῶς) Gott allein“.
Zu ihrer Bewahrung war ein die Natur übersteigendes Gut notwendig, nämlich die Gnade des Heiligen Geistes. Das ist jenes „Einhauchen“ (Gen 2,7), dessen Verlust Verwesung und Tod nach sich zieht.
Dabei ist die Seele des Menschen unsterblich, und der Zerstörung unterliegt eigentlich nur der Leib. Darum gibt Christus dem ganzen Menschen die Unverweslichkeit zurück, dem Menschen, der aus Seele und einem der Verwesung unterworfenen Leib besteht.
Nach dem heiligen Kyrill schenkt Christus als „zweiter Adam“ und „neue Wurzel“ des Menschengeschlechts allen Menschen den Sieg über den Tod. Dennoch wird das Heil bei jedem Menschen persönlich erlangt und durch seine eigene Entscheidung bestimmt.
„Alle werden von den Toten auferstehen, weil der ganzen Natur die Gnade der Auferstehung gegeben ist. In dem einen Christus, der als Erster von Anfang an die Gewalt des Todes zerstörte und zum ewigen Leben auferstand, wird die ganze Menschheit ebenso zur Unverweslichkeit umgestaltet.
So wird sie wiederum in Adam, in dem einen und ersten, zum Tod und zur Verwesung verurteilt. Doch zu jener Zeit wird sich ein großer Unterschied unter den Auferstandenen zeigen. Die einen, die im Glauben an Christus entschlafen sind und während des leiblichen Lebens das Unterpfand des Geistes empfangen haben, werden die vollkommenste Gnade aufnehmen.
Zur göttlichen Herrlichkeit berufen, werden sie verwandelt werden.“ Andere aber, „die nicht an Christus geglaubt haben, werden zusammen mit den anderen nur die Belebung erben“ und „zur Strafe in den Hades hinabsteigen“.
Die in dieser Lehre enthaltene Aussage über Christus als den zweiten Adam, die vom Apostel Paulus aufgenommen ist (Röm 5,11-19; 1 Kor 15,22.45), gehört zu den Schlüsselgedanken der Soteriologie des heiligen Kyrill. Zugleich ist sie ein wichtigstes einigendes Prinzip seiner biblischen Exegese.
Dabei wäre es unzutreffend, den Heiligen zu den Anhängern der sogenannten „organischen“ Theorie der Erlösung zu zählen. Die Erneuerung der menschlichen Natur in Christus selbst geschieht unmittelbar nach der Menschwerdung, kraft der hypostatischen Einheit mit Gott.
Doch um diese Erneuerung den übrigen Menschen durch die Rückgabe des Heiligen Geistes mitzuteilen, war die Darbringung des Opfers an Gott notwendig. Der Heilige spricht davon in ganz „juridischen“ Begriffen.
Er versteht sie als Erfüllung der göttlichen Gerechtigkeit an Christus, indem Er die den Menschen bestimmte Strafe auf Sich nahm. Er spricht vom genügenden Preis des Opfers Christi, der zum „Ersatz für alle“ (ὁ πάντων ἀντάξιος) und zum „Lösegeld“ (ἀντάλλαγμα) für das Menschengeschlecht wurde.
THEOSIS