Ein jeglicher aber in seiner Ordnung: der Erstling Christus; darnach die Christo angehören, wenn er kommen wird;
εκαστος δε εν τω ιδιω ταγματι απαρχη χριστος επειτα οι του χριστου εν τη παρουσια αυτου
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Weiter, nach den vielfachen Bestätigungen in den vorangehenden Worten, beweist er dieselbe Auferstehung der Toten erneut auf andere Weise. Er nennt Christus den Erstling und bekräftigt, dass Er jede Herrschaft, Gewalt und Macht aufheben wird, und nach allem auch den Tod.
„Jeder aber in seiner Ordnung.“ Damit du, wenn du hörst, dass alle lebendig gemacht werden, nicht meinst, auch die Sünder würden gerettet, fügte er hinzu: Was die Auferstehung betrifft, werden alle lebendig gemacht. Doch jeder wird in seiner Ordnung sein und in dem, dessen er würdig ist. „Als Erstling Christus, danach die, die Christus angehören, bei Seiner Ankunft.“ Christus wurde Erstling und Weg der Auferstehung. Nach Ihm werden jene, die Ihm gehören, das heißt die Gläubigen und Ihm Wohlgefälligen, vor den übrigen auferstehen, wenn Er vom Himmel herabkommt. Das bedeutet „bei Seiner Ankunft“. Denn den Gerechten steht es zu, auch in der Auferstehung einen gewissen Vorrang zu haben. Da sie „in die Luft entrückt werden, dem Herrn entgegen“ (1 Thess 4,17), werden sie zuerst auferstehen.
Achte auf die Worte „jeder in seiner Ordnung“, das heißt Adam und Christus: der erste zur Verurteilung, der zweite zur Rechtfertigung. Offenkundig spricht Paulus von der Auferstehung der Gerechten, wenn von ewigem Leben die Rede ist, nicht aber von der Auferstehung der Sünder, denen der ewige Tod bevorsteht. Darum sagt er „werden lebendig gemacht“, weil die anderen verurteilt werden.
Und obwohl sie durch die Lebendigmachung, das heißt durch die Auferstehung, leben, lebt doch jeder so, wie er befunden wird. Der Erste ist Christus, das heißt: Christus ist zuerst auferstanden. Danach, bei Seiner Ankunft, erstehen jene, die Christus angehören.
Die Frucht der göttlichen Barmherzigkeit ist allen gemeinsam, doch die Ordnung der Verdienste ist verschieden.
„Jeder aber in seiner Ordnung.“ So lehrt auch der Herr im Heiligen Evangelium, dass Er die Schafe „zu Seiner Rechten stellen“ wird, die Böcke aber „zur Linken“ (Mt 25,33). „Der Erstling ist Christus“, das heißt: Er ist zuerst auferstanden. „Danach“ die, die Christus angehören, „bei Seiner Ankunft“, zur Zeit der Vollendung. Als Christus zugehörig bezeichnet der Apostel nicht nur jene, die nach Seiner Menschwerdung an Christus geglaubt haben. Er meint auch jene, die unter dem Gesetz und vor dem Gesetz durch Frömmigkeit und Tugend erstrahlten.
Wie ist das Wort des Apostels zu verstehen: „Als Erstling Christus, danach die, die Christus angehören, bei Seiner Ankunft. Dann das Ende“? Christus wurde durch die Auferstehung zum Erstling, danach kommen die, die Christus angehören und an Ihn geglaubt haben. Dann kommt das Ende, die Rettung aller Völker durch den Glauben (vgl. 1 Tim 4,10). Wenn du aber die Bedeutung dieser Worte für jeden einzelnen Menschen erfahren willst, dann ist der Erstling Christus der Glaube an Ihn. Danach kommen die, die Christus angehören, das heißt die Werke des Glaubens. Dann kommt das Ende. Das bedeutet: sich von allem Sinnlichen und Geistigen lösen und sich durch Erkenntnis, gnosis, an Gott anschließen. [...]
Die Worte „ein jeder aber in seiner Ordnung“ können auf zweierlei Weise verstanden werden. Stellt man sie in Verbindung mit dem Vorhergehenden, so bedeuten sie: In Christus werden alle lebendig werden. Doch nach der Auferstehung erhält jeder sein Los nach seiner Würde.
Alle werden in Christus lebendig werden, aber nicht alle werden das selige Leben in Ihm kosten. Sie werden zuerst zum Gericht lebendig, und nach dem Gericht zur Annahme des Loses, das jeder verdient hat.
Der heilige Chrysostomus sagt: „Damit du nicht meinst, auch die Sünder würden gerettet, fügt er hinzu: ein jeder aber in seiner Ordnung. Wenn du von der Auferstehung hörst, denke nicht, alle empfingen denselben Lohn. Denn wenn nicht alle dieselbe Strafe tragen, sondern sehr verschiedene, so wird noch viel mehr zwischen Sündern und Gerechten ein großer Unterschied bestehen.“
Auch Theodoret schreibt: „Weil er gesagt hatte: Alle werden lebendig werden, nach der Auferstehung aber eine Scheidung eintreten wird zwischen denen, die keusch gelebt haben, und denen, die sich im Leben der Unenthaltsamkeit hingaben, zwischen denen. Die am Unglauben litten, und denen, die durch den Glauben erstrahlten, kurz: zwischen denen, die nach lobenswerten Werken strebten, und denen, die nach tadelnswerten strebten, fügte er notwendig hinzu: ein jeder aber in seiner Ordnung. So lehrt auch der Herr im heiligen Evangelium, dass Er die Lämmer zu Seiner Rechten stellen wird, die Böcke aber zur Linken (Mt 25,33).“
So erklären es auch alle unsere anderen Ausleger. Diese Deutung rechtfertigt das Wort tagma, das eine militärische Abteilung, ein Regiment, bedeutet. Zugleich gibt es den Gedanken, dass schon die Auferstehung jedem seine Abteilung und sein Regiment zeigen wird, zu dem er von selbst hineilen wird.
Andere stellen diese Worte mit dem Folgenden in Verbindung, als allgemeine Angabe der Ordnung, in welcher die Auferstehung vor sich gehen wird. Alle werden in Christus lebendig werden. Doch diese Lebendigmachung wird in ihrer Ordnung geschehen: zuerst ist Christus auferstanden, dann werden bei Seiner zweiten Ankunft die auferstehen, die Christus gehören. Danach kommt das Ende.
Das heißt nach der Meinung einiger: Dann folgt auch die endgültige Auferstehung aller, nämlich auch jener, die nach der Auferstehung der Christusgehörigen noch nicht auferstanden waren.
Was die Bedeutung der Worte „ein jeder aber in seiner Ordnung“ betrifft, so kann man sie in diesen Zusammenhang stellen. Doch nicht in dem Sinn, wie einige meinen, dass hier Abteilungen der Auferstehenden bezeichnet seien, also Christus, dann die Gläubigen, dann die Ungläubigen und Sünder. Gemeint ist vielmehr: Alles hat seine Zeit.
Alle werden in Christus lebendig werden, aber nicht zugleich mit der Auferstehung Christi, sondern zu ihrer Zeit. Wenn die Reihe kommt, wird sie kommen, nämlich bei der zweiten Ankunft Christi. Der heilige Chrysostomus sagt: „Jetzt, nach der Auferstehung Christi, bleiben die menschlichen Dinge in ihrer gewöhnlichen Ordnung. Damals aber, bei der zweiten Ankunft, werden alle auferstehen, und alles wird sein Ende haben.“
Der auferstandene Christus ist der Erstling. In Ihm ist die Grundlage gelegt und der Weg der allgemeinen Auferstehung gezeigt. Durch diese Auferstehung wird die endgültige Wiederherstellung der gefallenen Menschheit vollendet. Sie wird in der ihr bestimmten Herrlichkeit, im ihr eigenen Licht und in ihrer Vollkommenheit erscheinen.
Darum ist die Auferstehung Christi das Unterpfand für die Gewissheit aller christlichen Hoffnungen. Deshalb wird sie von den Christen vor allem verherrlicht. Nachdem der Herr auferstanden und in die Himmel aufgefahren war, befahl Er, Seine zweite Ankunft zu erwarten. Wir warten auch, jede Stunde und jede Minute.
Niemand weiß, wann die Posaune ertönen wird, welche die Toten erweckt. Doch wenn sie ertönt, werden alle aus den Gräbern aufstehen oder von jenem Ort, wo die Gebeine eines jeden liegen. Dann erfüllt sich, was der Apostel sagt: „Danach die, die Christus geglaubt haben“, hoi tou Christou, die Christus gehören, „das heißt die Gläubigen und Frommen“ (heiliger Chrysostomus).
„Nicht nur jene, die nach Seiner Menschwerdung an Christus glaubten, sondern auch jene, die unter dem Gesetz und vor dem Gesetz durch Frömmigkeit und Tugend erstrahlten“ (Theodoret).
Doch dies ist nur ein Teil der geretteten Menschheit. Wo ist der andere Teil, die Ungläubigen und Sünder, die verlorengehen? Einige sagen: Die Auferstehung dieses Teiles sei in den Worten „danach das Ende“ mitgemeint. Diese Worte bedeuteten: Danach folgt die endgültige Auferstehung aller.
So führen sie zwei Augenblicke der Auferstehung ein, andere sogar zwei Zeitabschnitte, die durch einen nicht geringen Zeitraum getrennt sind. Das ist völlig willkürlich. Von zwei Auferstehungen gibt es in der Schrift nicht einmal eine Andeutung.
Die Worte „danach das Ende“ bedeuten, dass auf die Auferstehung das Ende von allem folgt: das Gericht, die Verteilung der Gerechtfertigten und Verurteilten auf ihre Orte, das Aufhören der jetzigen Ordnung des Daseins und der Anfang der neuen, wenn ein neuer Himmel und eine neue Erde offenbar werden.
Einen anderen Gedanken mit diesen Worten zu verbinden, sollte einem gar nicht in den Sinn kommen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Dann wird alles sein Ende haben.“ Theodoret schreibt: „Dann wird alles sein Ende empfangen, sowohl die gegenwärtige Ordnung der Dinge als auch die Weissagungen der Propheten.“
Wo ist also die Auferstehung der Sünder und Ungläubigen? Man muss sie bei den Worten „danach die, die Christus geglaubt haben“ mitdenken. Mitdenken heißt: nicht ohne Ausnahme auch jene, die nicht Christus gehören.
Der Gedanke des Ganzen ist dieser: Jetzt ist Christus auferstanden. Bei Seiner zweiten Ankunft werden auch die Christusgehörigen auferstehen, gewiss aber nicht allein, sondern mit allen anderen Menschen.
Dabei bleibt nur zu entscheiden, warum der Apostel sie nicht eigens erwähnt hat. Darauf antworten wir: So gefiel es ihm. Er erwähnte die Christusgehörigen, weil er zu denen sprach, die Christus gehören, und ihre Hoffnung belebte. Von den Nichtchristusgehörigen schwieg er, um das lichte Bild der Auferstehung nicht zu verdunkeln.
Er ließ die Leser sie selbst mitdenken, aus dem, was er zuvor gesagt hatte: dass in Christus alle ohne Unterschied lebendig werden. Weil er sie aber nicht erwähnt hat, die Auferstehung in zwei Augenblicke zu teilen und sich dabei auf eine schiefe Auslegung der Worte „danach das Ende“ zu stützen, ist völlig unrecht.
Der heilige Chrysostomus deutet solche Augenblicke nicht einmal an. Ebenso, scheint es, Theodoret. Oikumenios und Theophylakt nehmen zwar an, dass die Gerechten der Auferstehung der Sünder und Ungläubigen um wenig vorausgehen, damit sie dem Herrn in der Luft begegnen.
Doch da sie sogleich sagen, die Sünder blieben unten, geben sie damit zu verstehen, dass auch nach ihrem Verständnis die Zeit der Auferstehung der Toten eine einzige sein wird: bei der Ankunft des Herrn. Nur werden die einen früher aus den Gräbern hervorgehen, die anderen später.
So befinden sich auch alle, die aus einem Haus hinausgehen, im Zustand und in der Handlung des Hinausgehens, doch die einen gehen voraus, die anderen folgen. Den neueren Auslegern gefällt es, aus unbekanntem Grund, dem heiligen Paulus den Gedanken von zwei Augenblicken oder Zeiten der Auferstehung der Toten aufzudrängen.
Zu den Versen 22-23: „Alle werden lebendig werden.“ Nach dem Gedankengang des Apostels könnte man annehmen, dass nur die auferstehen müssen, die in Gemeinschaft mit Christus stehen und an Ihn glauben.
Tatsächlich stellt der Apostel dar, dass zuerst der Erstling Christus auferstanden ist, danach aber die Christus gehören. Doch aus der klaren Lehre Christi (Joh 5,28-29) und der Apostel selbst ist ersichtlich, dass alle auferstehen müssen, die in den Gräbern sind.
Auferstehen werden sowohl die Glaubenden als auch die Ungläubigen, die Letzteren jedoch zur Verurteilung. Damit also niemand meine, auch die Sünder würden gerettet, fügt er hinzu: „Jeder in seiner eigenen Ordnung.“ Das heißt nach dem Gedanken des Chrysostomus: nach seiner Würde.
„Der Erstling Christus.“ Die Fälle von Auferweckung der Toten, die im Alten Bund geschahen, standen auf einer Stufe mit anderen Wundern. Sie waren von der Vermittlung der Propheten oder heiliger Männer begleitet.
Nicht so war die Auferstehung Jesu Christi, die ohne jede Vermittlung durch Gott Selbst geschah. Jene Auferweckungen waren nur Fälle einer zeitweiligen Belebung der Gestorbenen, sodass die Auferweckten wieder starben.
Christus aber starb, nachdem Er einmal auferstanden war, nicht mehr. „Der Tod hat keine Macht mehr über Ihn“ (Röm 6,9). In diesem Sinn ist Er nicht nur der Erste, sondern auch der Eine, der von den Toten auferstanden ist.
Warum schweigt der Apostel von der Auferstehung der Nichtchristlichen? Gewiss nicht deshalb, weil es diese Auferstehung nicht geben wird, sondern nur wegen des Verlaufs und der besonderen Absicht seiner Rede an dieser Stelle des Briefes. Da er oben die Sünde Adams erwähnt hatte, die den Tod hervorbrachte, musste er ihr entsprechend und entgegengesetzt sogleich vom neuen Adam sprechen. Dieser hat durch Seine Heiligkeit und Seine Verdienste Seinen geistlichen Nachkommen Leben und Auferstehung zurückgegeben. Wegen dieser Beschränkung der Rede auf eben diese Nachkommen und die ihnen bevorstehende herrliche und selige Auferstehung spricht der Apostel an der erklärten Stelle so.
Die Auferstehung Christi war die erste Erscheinung dieser Art. Als Mensch sah Er die Verwesung nicht, sondern erstand zu einem neuen Leben. So können auch andere Ihm ähnlich auferstehen, umso mehr, da sowohl der Vater als auch der Sohn lebendig macht, wen Er will.
Der auferstandene Jesus Christus erschien vor Gott dem Vater gleichsam so, wie die Erstlingsgaben zum Tempel Gottes gebracht wurden, als süßes Brot Gott dargebracht. Wenn aber ein Feld gereift ist und ein Teil davon als Opfergabe dargebracht werden konnte, dann konnten auch seine Früchte Gott als lebendiges Opfer dargebracht werden.
Christus aber war der Erstgeborene aus den Toten (Kol 1,18) und ist auferstanden. Verständlich ist daher, dass nach Ihm auch alle auferstehen müssen, die Ihm folgen. Jeder wird in der Ordnung auferstehen, die ihm nach seiner Würde bestimmt ist, in seiner eigenen Ordnung.
Denn den einen Auferstandenen wird gesagt werden: „Kommt“, den anderen aber: „Geht hinweg.“
Die Wahrheit der allgemeinen Auferstehung wird auch daraus offenbar, dass der Tod durch einen Menschen eingegangen ist. Wie durch Adam alle in die Sterblichkeit fielen, so haben durch den Stammvater des neuen Lebens alle die Fähigkeit empfangen, vom Tod zum Leben aufzustehen.
Wie durch den Tod Adams der Anfang des Todes aller gesetzt wurde, so wurde durch die Auferstehung Christi der Weg zur Auferstehung aller gebahnt.
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THEOSIS