Sie erstreckt sich auch auf die schon zuvor verstorbenen Heiligen, die den Tod für kurze Zeit gekostet haben, bis zur allgemeinen Auferstehung. Dann werden alle insgesamt die Güter genießen. Mit den Worten: „Wenn er stirbt, wird er leben“, hebt der Erlöser den Tod im gegenwärtigen Zeitalter nicht auf. Er weist ihm nur eine zeitweilige Macht über die Gläubigen zu, denn Er bewahrte die Gnade der Auferstehung bis zur gehörigen Zeit.
Er sagt also, dass der, „der an Mich glaubt“, wegen der menschlichen Natur nicht frei vom leiblichen Tod bleiben werde. Doch wird ihm dadurch nichts Schreckliches widerfahren, da Gott jeden, den Er will, leicht lebendig machen kann. Wer an Ihn glaubt, besitzt im künftigen Zeitalter endloses Leben in Seligkeit und vollkommener Unverweslichkeit.
Darum soll keiner der Ungläubigen spotten. Christus sagte nämlich nicht: „Von nun an wird er den Tod nicht sehen.“ Er sprach allgemein und unbedingt: „Er wird den Tod nicht sehen in Ewigkeit“, und redete damit vom künftigen Zeitalter. Auf dieses bezog Er die Erfüllung der Verheißung.
Als Er zu Martha sprach: „Glaubst du?“, forderte Er damit das Bekenntnis des Glaubens, der Mutter und Urheberin des Lebens. Sie stimmt bereitwillig zu und bekennt genau. Sie glaubt nicht nur schlicht, dass Er Christus und Sohn Gottes ist. Denn ein Prophet kann aufgrund der Salbung ebenfalls Christus, also Gesalbter, genannt werden, und auch als Sohn kann er gedacht werden.
Vielmehr bekannte sie, indem sie ausdrücklich und mit Artikel sagte: ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ, den einen, einzigen und wahren Sohn. Also gilt der Glaube dem Sohn, nicht einem Geschöpf.
Denn wenn der Sohn, wie einige meinen, als Werk und Geschöpf die Auferstehung und das Leben wäre, dann verdiente auch der Vater, sofern Er dies ist, keine besondere Verwunderung. Was wäre dann in Ihm Größeres gegenüber einem Geschöpf?
Wenn Er aber, soweit wir dies erkennen können, von den Geschöpfen durch das Wesen Seiner Natur getrennt ist und deshalb Leben ist, wie kann dann der Sohn ein Geschöpf sein? Ist Er doch selbst Leben der Natur nach, wie auch Der, der Ihn gezeugt hat.
Keineswegs ist irgendein Geschöpf Leben. Es hat vielmehr Anteil am Leben, das vom lebendigen Gott kommt. Denn „in Gott leben wir und bewegen wir uns und sind wir“ (Apg 17,28), wie Paulus sagt.
Vielleicht aber sind viele Gläubige, weil sie keinen festen und unbeugsamen Glauben besitzen, so beschaffen, dass man von ihnen sagen kann: Sie glauben an Jesus und nehmen dennoch den Tod an, ja sind irgendwann gestorben. Doch wenn sie gestorben sind, werden sie nicht im Tod bleiben, sondern leben.
Wenn aber jemand zur Unbeugsamkeit und Festigkeit gelangte und ein solches Maß des Glaubens besäße, könnte er leben, glauben und in Ewigkeit nicht sterben. So war der selige Paulus, der sprach: „Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi?“ (Röm 8,35), und was folgt.
„Ich bin die Auferstehung und das Leben.“ Da Christus sah, dass sie nicht klar verstand, was Er ihr erklärte, spricht Er: Ich bin das Leben. Das heißt: Du brauchst von Mir nichts anderes zu erbitten und auch nicht zu hoffen, dass die Auferstehung deines Bruders erst nach langer Zeit geschehen werde. Denn Ich bin gegenwärtig, der dazu ruft.
Das Leben der Natur nach ist der Sohn, der alles ins Sein ruft und alles durch Seine eigene Kraft auferweckt. Er erweckt nicht einfach, sondern zum Leben. Darum ist auch das Leben mit dem Namen der Auferstehung verbunden.
Man muss beachten, dass der Herr Sich selbst „Leben“ (ζωή) nennt und nicht „Lebewesen“ (ζῷον), wie einige gottlos über Ihn zu sagen wagten. Denn es besteht ein Unterschied zwischen dem Lebenden und dem Leben. Das Lebende empfängt das Leben. Das Leben aber verleiht, dass man lebt. So ist es auch mit „Weisheit“ und „Weisem“: Der Weise empfängt, die Weisheit gibt.
„Wer an Mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt.“ Wie nämlich die alten Heiligen noch nicht zur Auferstehung und zu den Löhnen gelangt waren, sondern auf uns warteten, so müssen auch die Gläubigen die allgemeine Auferstehung erwarten. Denn alle sollen zusammen mit den alten Heiligen auferstehen.
Wie jene wegen uns warteten und die geschuldeten Löhne nicht empfingen, damit alle sie gemeinsam kosten sollten, so kosten auch wir nicht allein die Auferstehung. Vielmehr sollen wir, indem wir gemeinsam mit den alten Heiligen auferstehen, dieses Gut zusammen erlangen.
Wenn der Sohn, wie einige meinen, als Werk und Geschöpf Auferweckung und Leben ist, dann ist es nicht verwunderlich, dass auch der Vater dies ist. Denn welchen Vorrang hätte Er dann vor den Geschöpfen?
Wenn Er aber nach dem Logos der Natur so weit von den Geschöpfen absteht, auch dadurch, dass Er Leben ist, wie kann dann der Sohn ein Geschöpf sein? Auch Er ist der Natur nach Leben, wie Der, der Ihn gezeugt hat. Überhaupt ist keines der Geschöpfe Leben. Vielmehr haben sie Anteil am Leben, das vom lebendigen Gott gespendet wird. Denn in Gott bewegen wir uns und sind wir (Apg 17,28), wie Paulus sagt.
THEOSIS