1. Korinther 15,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Nun aber ist Christus von den Toten auferstanden, der Erstling der Entschlafenen“ (1 Kor 15,20). Nachdem er gezeigt hat, wie viel Böses aus dem Unglauben an die Auferstehung entstehen kann, wiederholt er: „Nun aber ist Christus von den Toten auferstanden.“

Dabei fügt er beständig hinzu: „von den Toten“, um den Häretikern den Mund zu verschließen. „Der Erstling der Entschlafenen.“ Wenn Er der Erstling ist, müssen auch sie auferstehen.

Wenn der Apostel aber unter dem Namen der Auferstehung von der Befreiung von den Sünden spräche, und wenn niemand ohne Sünde ist, wer wird dann nach eurer Meinung auferstehen? Selbst Paulus sagt: „Ich bin mir zwar nichts bewusst, doch dadurch bin ich nicht gerechtfertigt“ (1 Kor 4,4).

Nachdem er gezeigt hat, wie viele Widersinnigkeiten aus dem Unglauben an die Auferstehung entstehen, wiederholt er das Wort und spricht gleichsam so: Dies folgt, wenn es keine allgemeine Auferstehung gibt und auch Christus nicht auferstanden ist. Doch Christus ist auferstanden. Also wird es auch eine allgemeine Auferstehung geben, und jene Widersinnigkeiten werden nicht eintreten. Ständig fügt er „von den Toten“ hinzu, um den Manichäern den Mund zu verschließen. Wenn Er der Erstling der Toten ist, dann müssen ohne Zweifel auch sie auferstehen. Denn der Erstling hat solche, die ihm folgen. So ist es etwa, wenn einer von vielen etwas zuerst beginnt und die übrigen es fortsetzen.

Obwohl das Wort leidensunfähig ist, weil Es der Natur nach als Gott gedacht wird, werden doch nach der Aneignung in der göttlichen Heilsökonomie die Leiden Seines Fleisches als Seine eigenen gedacht.

Wie also wurde Der, der vor aller Schöpfung geboren ist (Kol 1,15), durch Den die Fürstentümer, Mächte, Throne und Herrschaften entstanden sind (Kol 1,16), und in Dem alles besteht (Kol 1,17), zum Erstgeborenen aus den Toten (Offb 1,5) und zum Erstling der Entschlafenen?

Dies konnte nur geschehen, weil Er, Gott das Wort, Sich den der Natur nach leidensfähigen Leib zu eigen machte.

Durch die Gnade Gottes hat der Herr für jeden den Tod gekostet (Hebr 2,9), indem Er für ihn Seinen eigenen Leib hingab. Der Natur nach ist Er doch das Leben und Selbst die Auferstehung (Joh 11,25).

Indem Paulus dies sagt, trifft er die falschen Propheten, die die Tatsache der Geburt Christi leugneten und dadurch auch Seine Auferstehung im Fleisch. Denn wer nicht geboren ist, stirbt nicht. So beweist er die Auferstehung Christi von den Toten, da Er Mensch war. Dadurch soll kein Zweifel daran bleiben, dass Gott Menschen von den Toten auferweckt. Weil durch die Verfehlung eines Menschen der Tod kam, wird die Gerechtigkeit Christi die Auferstehung von den Toten vollbringen.

Er hat als Erster die Macht des Todes zerschmettert. Dem Erstling aber wird gewiss die ganze Masse folgen. Dieses Wort bestätigt der Apostel durch ein altes Beispiel.

Denn alle anderen, obwohl sie auferstanden waren, hatten danach wieder Anteil an unserem sterblichen Leben. Als Christus aber von den Toten auferstand, hat der Tod keine Macht mehr über Ihn.

Darum wurde allein der Herr zum „Erstling der Entschlafenen“, das heißt der Gläubigen, die aus diesem Leben in der Hoffnung auf Auferstehung und ewiges Leben hinübergehen.

So wurde Er zum Erstling der Entschlafenen und zum Erstgeborenen aus den Toten. Uns aber hat Er das Leben verbürgt und verheißen, nicht ein Leben wie das, das wir jetzt haben, sterblich und vergänglich.

Er verhieß vielmehr ein Leben, in dem nicht der seelische Geist, das heißt der tierhafte Antrieb, herrscht. Es ist ein Leben, das uns in den Hoffnungen aufbewahrt ist: göttlich, unsterblich und ewig.

Denn es ist Seine Gabe, eine Gabe, die Gottes wahrhaft würdig ist. Die anderen sind die im Alten Bund, im Evangelium und in der Apostelgeschichte der heiligen Apostel Auferweckten.

Christus ist von den Toten auferstanden. Nehmt diese Wahrheit, die ihr angenommen habt und in der ihr steht. Ist Christus für Sich Selbst auferstanden? Nicht für Sich Selbst. Er ist ganz und gar nicht für Sich Selbst.

Nicht für Sich Selbst ist der einziggeborene Sohn Gottes auf die Erde herabgestiegen. Nicht für Sich Selbst ist Er Fleisch geworden. Nicht für Sich Selbst hat Er gelitten und ist gestorben. Nicht für Sich Selbst ist Er auch auferstanden.

Für wen also? Für jene, um derentwillen Er gekommen ist: für das Menschengeschlecht. Betrachte diese Auferstehung nicht so, als sei sie nur in Ihm geschehen und auf Ihn allein beschränkt.

Wie Sein Tod den Tod aller aufgehoben hat, so verstehe auch von Seiner Auferstehung, dass sie die Grundlage der Auferstehung aller ist.

„Christus ist von den Toten auferstanden, der Erstling der Entschlafenen“, das heißt: der erste Mensch, der nach Seiner Auferstehung nicht mehr starb. Einige vor Ihm auferweckte Tote waren nicht so. Elija und Henoch sind nicht die Erstlinge der Auferstehung von den Toten, denn sie haben den Tod überhaupt nicht erfahren.

Die Auferstehung Christi war die erste Erscheinung dieser Art. Als Mensch sah Er die Verwesung nicht, sondern erstand zu einem neuen Leben. So können auch andere Ihm ähnlich auferstehen, umso mehr, da sowohl der Vater als auch der Sohn lebendig macht, wen Er will.

Der auferstandene Jesus Christus erschien vor Gott dem Vater gleichsam so, wie die Erstlingsgaben zum Tempel Gottes gebracht wurden, als süßes Brot Gott dargebracht. Wenn aber ein Feld gereift ist und ein Teil davon als Opfergabe dargebracht werden konnte, dann konnten auch seine Früchte Gott als lebendiges Opfer dargebracht werden.