Römer 5,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir wurden Brüder des Eingeborenen, wurden Seine Miterben und mit Ihm zu einem Leib. Wir wurden in den Bestand Seines Fleisches aufgenommen und mit Ihm vereint, wie der Leib mit dem Haupt.

All dies nannte Paulus den Überfluss der Gnade. Er zeigte damit, dass wir nicht nur ein Heilmittel erhielten, das unserer Wunde entspricht, sondern auch Gesundheit, Schönheit, Ehre, Herrlichkeit und Würden, die weit über unserer Natur stehen.

Jede dieser Gaben könnte für sich allein den Tod vernichten. Wenn sie aber alle offenbar zusammenströmen, dann wird der Tod mit der Wurzel vernichtet. Nicht einmal seine Spur oder sein Schatten kann noch erscheinen.

Es ist, als würde jemand wegen zehn Obolen einen Schuldner ins Gefängnis werfen, und nicht nur ihn, sondern um seiner Schuld willen auch seine Frau, seine Kinder und seine Knechte. Dann käme ein anderer, zahlte nicht nur jene zehn Obolen, sondern schenkte auch zehntausend Talente Gold.

Er führte den Gefangenen in den königlichen Palast, setzte ihn auf den Platz der höchsten Macht und machte ihn der höchsten Ehre und anderer Auszeichnungen teilhaftig. Dann könnte der Gläubiger sich der zehn Obolen nicht einmal mehr erinnern.

So ist es auch mit uns geschehen. Christus hat viel mehr bezahlt, als wir schuldig waren, und zwar so viel mehr, wie das Meer im Vergleich zu einem kleinen Tropfen unermesslich ist.

Zweifle also nicht, Mensch, wenn du einen solchen Reichtum an Gütern siehst. Frage nicht, wie der Funke des Todes und der Sünde ausgelöscht wurde, sobald über ihn ein ganzes Meer von Gnadengaben ausgegossen ist.

Darauf deutete Paulus hin, als er sagte, dass die, welche „den Überfluss der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit empfangen, im Leben herrschen werden“.

Stell dir vor, jemand hätte viel Schulden und würde mit Frau und Kindern ins Gefängnis geworfen. Danach wird er nicht nur aus Gefängnis und Schuld befreit, sondern empfängt auch zehntausend Talente. Er wird in den königlichen Palast geführt, hoher Ehre gewürdigt und wird Sohn des Königs.

Genau so ist es mit uns geschehen.

Beachte nun, dass er wiederum die rechtfertigende Gnade stärker nennt als den verurteilenden Fluch. Denn niemand, sagt er, kann sagen: Obwohl der Tod durch einen über die auf Erden Lebenden Macht gewann, sei das Leben der Kraft beraubt geblieben.

Umso mehr werden die, welche durch Christus die Gnade und die Gabe der Rechtfertigung aus der oberen Freigebigkeit besitzen, die Herrschaft des Todes abschütteln. Sie werden mit Christus herrschen, der alles lebendig macht.

Wenn Pinhas, als er in Eifer den Unzüchtigen tötete, den Zorn Gottes beendete (Num 25,8), sollte dann Jesus, der keinen anderen tötete, sondern Sich selbst als Lösegeld hingab, den Zorn gegen die Menschen nicht stillen können (1 Tim 2,6)?

Schämen wir uns also nicht des Kreuzes des Erlösers, sondern rühmen wir uns vielmehr seiner. Denn „das Wort vom Kreuz“ ist „den Juden ein Ärgernis“ (1 Kor 1,18), den Heiden Torheit, uns aber Heil. „Den Verlorengehenden ist es Torheit, uns aber, die gerettet werden, ist es Gottes Kraft“ (ebd.).

Denn Der, der für uns starb, war, wie gesagt, kein einfacher Mensch, sondern der Sohn Gottes, Gott, der Mensch geworden ist. Wenn zudem das Lamm zur Zeit des Mose den verderbenden Engel entfernte (Ex 12,23), wird dann nicht umso mehr das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt, von den Sünden befreien (Joh 1,29)?

Das Blut eines unvernünftigen Lammes brachte Rettung. Wird dann nicht umso mehr das Blut des Eingeborenen retten?

So erscheint nicht nur das Leben in ihnen als herrschend, sondern sie selbst werden in einen königlichen Zustand im Leben gekleidet. Das Leben erfüllt alle durch den einen Herrn Jesus Christus, weil Er als Gott die Quelle des Lebens und der Spender aller Güter ist.

Der Überfluss der Gnaden in Ihm, von den Gläubigen empfangen, nimmt nicht nur alle Entbehrungen hinweg, die vom ersten Sünder auf uns übergingen, sondern erfüllt uns stattdessen mit allen Gütern.

Dies folgt von selbst aus dem, was zuvor bewiesen wurde, nämlich: „Nicht wie durch den einen, der sündigte, verhält es sich mit der Gabe.“ Der heilige Chrysostomus sagt dazu:

„Was bewaffnete den Tod gegen alle Menschen? Dass einer von ihnen vom Baum kostete. Wenn der Tod durch die Übertretung des Einen eine solche Kraft gewann, wie können dann Menschen dem Tod schuldig bleiben, sobald sie Gnade und Gerechtigkeit empfangen haben, die jene Sünde unvergleichlich übertreffen?

Darum sagte der Apostel hier nicht: Gnade, sondern: Überfluss der Gnade. Uns wurden nicht so viele Gnadengaben mitgeteilt, dass sie nur die Sünde vernichten sollten, sondern viel mehr.

Wir wurden von der Strafe befreit, legten alle bösen Werke ab, wurden von oben wiedergeboren, standen nach der Bestattung des alten Menschen auf, wurden erlöst, geheiligt, in die Sohnschaft eingeführt und gerechtfertigt.

Wir wurden Brüder des Eingeborenen, wurden Seine Miterben, wurden mit Ihm zu einem Leib verbunden, wurden Seine Glieder und mit Ihm vereint, wie der Leib mit dem Haupt.

All dies nannte Paulus Überfluss der Gnade. Damit bewies er, dass wir nicht nur ein Heilmittel erhielten, das unsere Wunde heilt, sondern Gesundheit, Schönheit, Ehre, Herrlichkeit und Würden, die weit über unserer Natur stehen.

Jede dieser Gaben könnte für sich allein den Tod vernichten. Wenn sie aber alle zusammenströmen, dann wird der Tod mit der Wurzel vernichtet. Dann kann nicht einmal eine Spur oder ein Schatten von ihm erscheinen.

Stell dir vor, jemand schuldet einem Gläubiger zehn Obolen, und dieser wirft nicht nur den Schuldner selbst ins Gefängnis, sondern auch seine Frau, seine Kinder und seine Knechte. Dann kommt ein anderer und zahlt nicht nur jene zehn Obolen, sondern schenkt dazu zehntausend Talente Gold.

Er führt den Gefangenen in den königlichen Palast, setzt ihn auf den ehrenvollsten Platz und überschüttet ihn mit Ehren und Auszeichnungen. Genau so ist es uns ergangen.

Christus zahlte weit mehr, als wir schuldig waren. Seine Zahlung verhält sich zur Schuld wie das unermessliche Meer zu einem kleinen Tropfen. Zweifle also nicht, Mensch, wenn du einen solchen Reichtum an Gütern siehst.

Forsche nicht neugierig, wie der Funke des Todes und der Sünde ausgelöscht wurde, nachdem ein ganzes Meer von Gnadengaben über ihn ausgegossen ist. Dies meinte Paulus, als er sagte, dass die, welche die Fülle der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit empfangen, im Leben herrschen werden.“

Und wenn die Sünde des einen Adam ausreichte, alle dem Tod zu unterwerfen, „so werden umso mehr die, welche den Überfluss der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit“ Jesu Christi empfangen, „im Leben herrschen durch den Einen, Jesus Christus“ (Röm 5,17).

Dies geschieht durch die Einpfropfung in Ihn durch den Glauben, wie in den guten Ölbaum, weiter unten Röm 9,24 und folgende.

Folglich wurde die frühere Strafe aufgehoben und zugleich Leben geschenkt, und zwar ewiges Leben. Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt die Worte „Überfluss der Gnade“ und schließt: „Christus zahlte weit mehr, als wir schuldig waren. Seine Zahlung verhält sich zur Schuld wie das unermessliche Meer zu einem kleinen Tropfen. Zweifle also nicht, Mensch, wenn du einen solchen Reichtum an Gütern siehst.“

Schließlich weist der Apostel auf die Entsprechung zwischen Sünde und Gnade hin. Wie die Sünde aus dem Ungehorsam gegen das Gebot Gottes entstand, so hatte die Gnade Christi ihren ersten Anfang im Gehorsam gegen den Ratschluss der Heiligen Dreifaltigkeit über das Heil der Menschen.

Aus dieser Ähnlichkeit zieht der Apostel denselben Gedanken: Die Rechtfertigung und das Heil aller Glaubenden sind möglich.