1. Korinther 15,44Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was sagst du? Ist denn dieser Leib nicht geistlich? Er ist geistlich, doch jener wird es in weit höherem Maße sein.

Jetzt weicht die große Gnade des Heiligen Geistes oft, wenn jemand in schwere Sünden fällt. Dann bleibt zwar der Geist in der Seele, doch das Leben des Fleisches weicht. Ohne das Erste ist auch das Letzte nichts.

Dann aber wird es nicht so sein. Im Gegenteil, der Geist wird unablässig im Fleisch der Gerechten bleiben und darin herrschen, obwohl auch die Seele gegenwärtig sein wird.

Der Apostel meinte also entweder etwas derartiges, als er sagte: geistlich. Oder er meinte, dass der Leib leichter und feiner sein und sogar durch die Luft getragen werden kann. Oder besser: beides.

Wenn du dem Gesagten nicht glaubst, dann schau auf die himmlischen Körper, die so licht, unveränderlich und niemals alternd sind. Glaube, dass Gott auch verwesliche Leiber unverweslich und weit besser als die sichtbaren machen kann.

„Es wird ein seelischer Leib gesät, es steht ein geistlicher Leib auf.“ Der seelische Leib ist jener, der von den Kräften der Seele gelenkt wird und in dem die Seele Herrschaft und Macht besitzt.

Der geistliche Leib aber ist jener, der das reiche Wirken des Heiligen Geistes besitzt und in allem von Ihm gelenkt wird.

Denn obwohl der Geist auch jetzt in uns wirkt, so doch nicht so und nicht immer. Von denen, die sündigen, weicht Er nämlich.

Obwohl der Geist auch jetzt gegenwärtig ist, lenkt die Seele den Leib. Dann aber wird der Geist ununterbrochen in den Leibern der Gerechten bleiben.

Wie jene Leiber, die eine lebendige Seele, aber nicht den lebenspendenden Geist haben, seelische Leiber genannt werden und dennoch nicht Seelen, sondern Leiber sind, so werden auch jene Leiber geistlich genannt.

Dennoch müssen wir fern davon sein, sie für Geister zu halten. Diese Leiber werden eine dem Fleisch eigene Natur besitzen, obwohl sie durch den Geist belebt werden und keiner Trägheit und keiner leiblichen Verwesung unterliegen.

Wenn sie ihr Fleisch damals nicht hassten (vgl. Eph 5,29), als sie es auf Verlangen des Geistes zügelten, weil es wegen seiner Schwachheit der Vernunft nicht gehorchte, um wie viel mehr lieben sie es jetzt, da es geistlich erscheint.

Der Same würde keinen Spross hervorbringen, wenn er sich nicht in der Erde auflöste und locker und porös würde. So kann er seiner Beschaffenheit nach in Verbindung mit der umgebenden Feuchtigkeit treten und sich in Wurzel und Trieb verwandeln.

Dabei bleibt er nicht stehen, sondern verwandelt sich in einen Halm, der in der Mitte gleichsam durch gewisse Bänder mit Knoten umgürtet ist, um aufrecht die von Frucht beschwerte Ähre zu tragen.

Wie der Leib der Ähre aus dem Samen geboren wird, weil die Kraft Gottes aus ihm kunstvoll die Ähre hervorbringt, so ist er nicht völlig dasselbe wie der Same und auch nicht ganz von ihm verschieden.

So wird dir nach dem Wort des Apostels auch das Mysterium der Auferstehung durch das ausgelegt, was wundertätig mit den Samen geschieht.

Denn die Kraft Gottes gibt dir nach dem Übermaß ihrer Macht nicht nur diesen aufgelösten Samen wieder zurück. Sie gibt auch etwas anderes, Großes und Schönes, wodurch deine Natur zu größerer Herrlichkeit geführt wird.

Auch du wirst gesät wie die anderen. Warum wunderst du dich also, dass du auch auferstehen wirst wie die anderen?

Siehe, du vertraust dem Samen, weil du ihn siehst. An die Auferstehung aber glaubst du nicht, weil du sie nicht siehst. Doch selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben (Joh 20,29).

Bevor jedoch die gehörige Zeit kommt, gibt es auch keinen Glauben an den Samen. Nicht jede Zeit ist für das Wachstum der Samen geeignet.

Zu einer Zeit wird Weizen gesät, zu einer anderen keimt er. Zu einer Zeit wird der Weinstock gepfropft, zu einer anderen beginnen die Triebe zu wachsen, sich mit Laub zu bedecken und Früchte zu bilden.

Überall gebrauchte der Apostel das Wort „gesät“. Damit gebietet er, zweifelsfrei zu glauben, dass das Gesäte hervorwachsen wird.

Seelisch nennt er, was von der Seele regiert wird. Geistlich nennt er, was durch den Geist geordnet wird. Eine solche Gnade werden die Würdigen in vielfach größerem Maß empfangen.

Darum wird das jetzt Gegebene auch Unterpfand genannt (2 Kor 1,22), weil dort eine um ein Vielfaches größere Gnade gegeben werden wird.

Wiederum sagt der göttliche Apostel: „Denn dieses Verwesliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieses Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen“ (1 Kor 15,53). Und wiederum: „Gesät wird in Verwesung, auferweckt wird in Unverweslichkeit. Gesät wird in Unehre, auferweckt wird in Herrlichkeit. Gesät wird in Schwachheit, auferweckt wird in Kraft. Gesät wird ein seelischer Leib, auferweckt wird ein geistlicher Leib“ (1 Kor 15,42-44).

Seelisch heißt: grob und sterblich. Geistlich heißt: unveränderlich, leidenslos und fein, wie der Leib des Herrn nach der Auferstehung war. Er ging durch verschlossene Türen, ermüdete nicht und bedurfte weder Speise noch Schlaf noch Trank.

Dass es einen seelischen Leib und einen geistlichen Leib gibt, darf nicht so verstanden werden, als sei der geistliche Leib ein anderer und der seelische ein anderer. Vielmehr ist ein und derselbe Leib sowohl seelisch als auch geistlich.

Denn wenn wir in der Welt sind und die verweslichen Werke des Fleisches vollbringen, haben wir seelische Leiber. In der Welt dienen wir nämlich gesetzlosen Taten, wie auch du selbst zum Teil gesagt hast.

Wenn wir aber auferstehen, wird es keine Knechtschaft der Seele mehr geben, sondern ein Wandeln im Geist. Schon hier hat es ein Unterpfand nach dem Wort der Schrift:

Wenn wir im Geist leben, so lasst uns auch im Geist wandeln (Gal 5,25). Und: Wenn wir durch den Geist die Werke des Fleisches töten, werden wir leben (Röm 8,13).

Es wird ein seelischer Leib gesät, es steht ein geistlicher Leib auf. Von den vielen Begriffen, die man mit den Worten „seelischer Leib“ und „geistlicher Leib“ verbindet, scheint hier am passendsten zu sein: leidenschaftlicher Leib und leidenschaftsloser Leib.

Unsere Ausleger erklären diese Worte so. Theodoret schreibt: „Seelisch nennt der Apostel, was von der Seele gelenkt wird, geistlich aber, was vom Geist geordnet wird.“

Der heilige Chrysostomus sagt: „Was sagst du? Ist denn dieser Leib nicht geistlich? Er ist geistlich, doch jener wird es in weit höherem Maße sein.

Jetzt weicht die große Gnade des Heiligen Geistes oft, wenn jemand in schwere Sünden fällt. Dann bleibt zwar der Geist in der Seele, doch das Leben des Fleisches weicht. Ohne das Erste ist auch das Letzte nichts.

Seelisch heißt ψυχικόν, geistlich πνευματικόν. Er nennt den Leib in seinem jetzigen Zustand seelisch, weil in ihm das organische Leben überwiegt. Das sind die Vorgänge der Ernährung, des Wachstums und der Fortpflanzung.

Eben dies wird in der Sprache der heiligen Schriftsteller eigentlich Seele genannt. Im künftigen Leben wird derselbe Leib geistlich werden, weil er dem Geist, der vernünftig und frei ist, vollständig unterworfen sein wird.

Auch auf Erden gibt es verschiedene Arten von Leibern: bei Fischen, Vögeln, Tieren und beim Menschen. Auch am sichtbaren Himmel gibt es verschiedene Körper: Sonne, Mond und Sterne, die ebenfalls nach ihrer Zusammensetzung und Gestalt verschieden sind.

So werden auch die Leiber der Auferstandenen nach ihrer gegenwärtigen Würde verschieden sein. Jetzt ist unser Leib verweslich, schwach und seelisch, das heißt: von sündhaften Leidenschaften erfüllt. Dann aber wird er unverweslich, stark und geistlich sein, das heißt: leidenschaftslos.

„Schau auf die himmlischen Körper, die so licht, unveränderlich und niemals alternd sind“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. „Und glaube, dass Gott auch verwesliche Leiber unverweslich und weit besser als die sichtbaren machen kann.“